Lima Puncak Di Jalan Kehidupan. Artikel Oleh Vladimir Karikash

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 15:47

Artikel tersebut membahas kemungkinan memasukkan dalam konsep konflik dasar dalam metode psikoterapi positif tidak hanya pengalaman emosional awal klien, tetapi juga kemampuannya untuk memperluas batas-batas yang disebut. identitas dasar, yaitu kemampuan untuk merevisi beberapa ide yang stabil tentang diri sendiri

Kata kunci: identitas - emosi primer, situasional, karakter, dasar, eksistensial; putaran kembali.

“Semoga orang memiliki kebebasan

secara mandiri menentukan

esensi, mempertahankan hak untuk itu

berubah sepanjang hidup"

Sophie Freud

Dalam konteks Psikoterapi Positif prof. Nosrat Pezeshkian, karya seorang psikoterapis, baik dalam arti sempit, luas atau komprehensif [3], dapat mempengaruhi tiga tingkat kedalaman perubahan realitas batin klien: peristiwa-simtomatik, bermakna atau dasar (tingkat sikap emosional dasar yang tetap).

Tingkat pertama dan kedua melibatkan bekerja dengan apa yang disebut konflik aktual, kemampuan dan konsep aktual. Mereka lebih dapat dikaitkan dengan terapi jangka pendek (10-30 sesi).

Dalam hal ini, teknik reinterpretasi positif, dialog dengan gejala, penggunaan DAO dan model keseimbangan, metafora, pendekatan transkultural, terapi seni, psikodrama, dan lain-lain telah membuktikan diri dengan baik.[3]

Perubahan pada tingkat ketiga - tingkat yang disebut konflik dasar, membutuhkan lebih banyak waktu, kesiapan khusus klien untuk perubahan tersebut, sesuai dengan kualifikasi seorang psikoterapis.

Menurut N. Pezeshkian, konflik dasar kepribadian didasarkan pada sikap emosional tetap yang terbentuk di masa kanak-kanak, yang selanjutnya mempengaruhi kemampuan dan keberhasilan membangun hubungan emosional di 4 bidang utama: I, You, We, Pra-we. Dalam model ini, pekerjaan psikoterapi berfokus pada mengoreksi sikap-sikap ini untuk meningkatkan "oke" atau "kesejahteraan batin" mereka di keempat bidang: I +, You +, We +, Pra-we +.

Saya mengusulkan untuk mendefinisikan bagian dari pengalaman pribadi emosional awal ini dengan istilah "identitas emosional primer" seseorang. Dialah yang mendasari dinamika lebih lanjut dari skenario kehidupan seseorang. "Siapa pun yang tidak mengencangkan tombol pertama dengan benar, tidak akan lagi mengencangkan dengan benar" - Johann Goethe.

Dalam karya ini, di bawah istilah "identitas" yang kami maksud adalah hasil identifikasi diri [5] atau identifikasi otomatis [4] seseorang, yang disajikan dalam konsep dirinya, yaitu. identitas diri.

Dalam konteks 3 level terapeutik kerja (lihat di atas), kami akan mengisolasi dan membagi pada level pertama identitas situasional, pada level kedua, identitas karakter dan kemampuan, dan pada level ketiga, identitas dasar.

Dalam hal ini, pada tingkat pertama, pertanyaan refleksif seperti: "Siapa saya dalam situasi ini?" atau teknik proyektif seperti: "Dalam situasi ini, saya adalah orang yang …". Pertanyaan "Siapa saya?", "Apa saya?", Dianggap dari tingkat kedua, tidak terikat pada situasi tertentu dan dapat ditujukan ke komponen karakteristik yang lebih stabil dari realitas batin klien.

Misal di PP bisa kemampuan dan konsep klien saat ini (saya sopan, rapi, komunikatif, sabar).

Perbedaan antara identitas dasar, yang diaktifkan pada tingkat 3, akan menjadi identifikasi diri berdasarkan kategori stabil dari apa yang disebut "tokoh besar": jenis kelamin, kebangsaan, ras, bahasa, profesi, usia, agama, dll. Identitas diri ini memberikan stabilitas yang lebih besar, kelengkapan struktural dari konsep diri, menciptakan rasa integritas, kepercayaan diri, kebermaknaan, memperkuat batas-batas, memperkuat "sistem kekebalan" kepribadian (I/bukan-I). Di sisi lain, identitas diri yang didasarkan pada figur yang besar dan stabil dapat menawarkan resistensi yang lebih besar terhadap perubahan yang akan segera terjadi dalam struktur kepribadian, meningkatkan kecemasan eksistensial, menghambat pembentukan identitas baru. Rupanya, dalam hal ini, pengembangan pribadi membutuhkan sumber daya baru yang khusus dari "energi tokoh besar", yang akan memungkinkan dan membantu memperluas batas-batas konsep lama dan menciptakan dasar untuk pengembangan identitas baru yang relevan.

Dengan demikian, dapat diasumsikan bahwa tidak hanya identitas emosional primer, tetapi juga identitas dasar, yang berinteraksi dengan peristiwa aktual dari realitas internal atau eksternal seseorang, mungkin terletak di jantung konflik dasar, dan oleh karena itu sumber daya dasar.. Ide-ide usang dan beku tentang diri sendiri mencegah seseorang untuk bergerak maju sesuai dengan kenyataan hidup baru, atau bahkan membawanya kembali, memaksa mereka untuk mengalami pengalaman yang tidak dialami pada waktunya lagi - yang disebut "putaran kembali" dipicu. Dalam hal ini, pekerjaan dapat ditujukan untuk mengembangkan kemampuan memperluas batas-batas identitas dasar yang lama.

Yang menarik bagi kami adalah dinamika perubahan identitas usia ("Saya masih …" atau "Saya sudah …") dalam konteks krisis kehidupan eksistensial (waktunya telah tiba untuk identitas baru, tetapi apa yang harus dilakukan dengan yang lama?). Identitas yang terbentuk atas dasar identifikasi usia diri dalam konteks nilai-nilai eksistensial, kita definisikan sebagai identitas eksistensial. Pertanyaan reflektif seperti: "Siapa saya pada tahap kehidupan saya ini, dan apa tujuan dan nilai saya yang paling penting?"

Berdasarkan pengalaman pribadi dan profesional saya, serta pengalaman rekan-rekan, saya kira ada periode yang agak panjang khusus dalam kehidupan seseorang di mana justru identitas eksistensial yang sebagian besar mulai menentukan dinamika skenario hidupnya. Saya membedakan 5 periode seperti itu - "5 puncak takdir". Pada saat yang sama, jalan simbolis kehidupan tampak seperti pendakian yang konsisten ke puncak-puncak ini. Setelah naik ke ketinggian berikutnya, mis. setelah memperoleh dukungan dan integritas "aku" Anda, setelah menyelesaikan pembentukan satu identitas eksistensial dasar, Anda mulai melihat puncak berikutnya yang mengarahkan kehidupan Anda, dan pendakian yang mengharuskan Anda turun terlebih dahulu (kesiapan untuk kehilangan), dan kemudian pendakian baru (pembentukan identitas eksistensial baru).

Mulai menggambarkan proses ini, mari kita perhatikan hubungan dan perbedaan antara konsep-konsep “ peran" dan " identitas". Berbagai peran, berpartisipasi dalam mekanisme identifikasi diri, pada akhirnya dapat membentuk identitas peran yang sesuai [1]. Tetapi pada saat yang sama, dari sudut pandang kami, peran itu kemungkinan besar akan termasuk dalam kategori proses pembentukan, dan identitas - pada hasilnya. Anda dapat bertindak sebagai orang tua, suami, ayah, dll, tanpa merasa seperti berada di dalam batin. Dalam hal ini, pertanyaan-pertanyaan seperti: “Setelah menjadi seorang ayah, seberapa besarkah Anda sebagai seorang ayah? atau: “Berapa persen kebenaran dalam diri Anda yang Anda dengar ketika mengucapkan kalimat:“Saya seorang ayah”? - akan ditujukan secara khusus pada identitas, bukan pada peran. Proses sebaliknya juga dapat diamati, ketika identitas yang beku dan beku menciptakan peran semu untuk penguatannya. Jadi, identitas ibu yang membeku membuat nenek menoleh ke cucunya dengan kata-kata: - Kamu, putriku, dan ke anjing: - Kamu, anakku, ibu akan memberimu makan sekarang.

Di jantung citra diri, yang terbentuk pada tahap pertama dari jalan kehidupan - pendakian ke puncak pertama, terletak identitas eksistensial pertama - saya adalah putra (putri) orang tua saya … (Berikutnya, dengan menggunakan konsep “anak”, “dia”, “ayah”, dll., saya juga akan mengingat identitas perempuan).

Sebagian besar peristiwa makro dan mikro (trauma makro dan mikro) pada tahap ini akan berkisar pada identitas ini. Pengalaman emosional pertama (kemampuan untuk mencintai) dan kognitif (kemampuan untuk mengetahui) yang ditransmisikan dari orang tua dan orang dewasa lainnya juga mengacu pada identitas I-son. Sebagian besar identitas ini secara tidak sadar terhubung tidak begitu banyak dengan jawaban atas pertanyaan: - Siapa saya? atau - Apa saya?, melainkan dengan pertanyaan: - Siapa saya? Begitu anak tersesat, dia akan langsung ditanya: - Siapa kamu? Dan dalam dokumen resmi pertama, "Akta Kelahiran", sebagian besar teks menunjukkan siapa saya, dan patronimik seumur hidup dimaksudkan untuk mengingatkan saya tentang putra siapa saya. Identitas I-son memberi saya hak untuk menggunakan lebih banyak bagian "ambil" dalam hukum "ambil / berikan". Saya memiliki hak untuk menerima cinta, perawatan tubuh, jiwa, roh, merasa nyaman dan dilindungi, dll. Pada saat yang sama, hak istimewa saya dalam keterikatan ini dibayar oleh ketergantungan, kurangnya kemandirian, kepatuhan, dll. Dari 4 sikap emosional dasar, sikap yang membentuk hubungan dengan Diri Anda adalah yang pertama ditetapkan, dan sisanya (Anda, Kami, Pra-Kami) kurang terlibat, meskipun mereka juga harus melatih, karena mereka akan menjadi sangat penting pada selanjutnya. puncak.

Dalam hubungan dengan orang tua, "cinta kekanak-kanakan" berkembang, di mana tahap keterikatan mendominasi dengan penekanan pada kemampuan "cinta" dan "ketaatan" yang sebenarnya. Kemampuan untuk menerima cinta sedang dibentuk - "untuk mengisi reservoir cinta Anda sendiri".

Kebutuhan untuk menerima, memiliki, menjadi orang lain mengalahkan kebutuhan untuk menjadi seseorang. Mungkin inilah asal mula dilema yang disebutkan oleh Erich Fromm - "Memiliki atau menjadi." Fiksasi pada identitas eksistensial ini membatasi persepsi dunia hanya pada lingkup pemenuhan kebutuhan seseorang tanpa menerapkan upayanya sendiri.

Dapat diasumsikan bahwa identitas eksistensial pertama menyelesaikan pembentukannya, mencapai puncaknya, seseorang mendekati puncak pertama dari pengalamannya, ketika tubuh memperoleh bentuk yang lengkap dan berkata kepada saya: - Anda seorang pria. Sekarang untuk orang tua saya, saya tetap seorang putra, dan orang asing di sekitar saya semakin sering berpaling kepada saya: - Astaga! … Jalan hidup membawa saya pada kebutuhan untuk membuka jalan bagi puncak kedua, yaitu membentuk identitas eksistensial Saya seorang pria dewasa yang mandiri … Tetapi jalan menuju itu dimulai dengan turun dari puncak pertama, pemisahan dari sarang induk dan perolehan kemerdekaan. "Ujian perubahan dalam menghadapi kehilangan yang tak terelakkan" pertama dimulai [7, hal.33].

Menggunakan model keseimbangan Nossrat Pezeshkian, dimungkinkan untuk membedakan 4 bidang di mana pemisahan dari orang tua terjadi, dan kemandirian dan kemandirian terbentuk sebagai kondisi yang diperlukan untuk identitas eksistensial kedua Saya seorang pria (Gbr. 1)

Pada tahap transisi ini, orang tua, yang membeku dalam identitas mereka sendiri, dapat mempertahankan pengaruh di semua bidang, atau, sebaliknya, secara tiba-tiba memutuskan semua ikatan (mendorong anak keluar dari sarang lebih awal). Seperti yang ditunjukkan oleh praktik saya, gangguan psikosomatik di masa dewasa terkadang dapat didasarkan pada identitas anak laki-laki yang masih stabil dan ketergantungan bawah sadar di lingkungan "tubuh" pada figur orang tua (bahkan setelah kematian orang tua). Dan sebaliknya, pengalaman orang tua yang memperluas batas-batas identitas mereka sendiri, melampaui batas-batas identitas orang tua dalam hubungan dengan putra mereka, sambil mempertahankan cinta dan otoritas figur “orang tua” yang besar, akan berkontribusi pada perubahan. dalam identitas eksistensial I-son menjadi I-man. Pada tahap kehidupan ini, konsep berlaku: "Ayah bukanlah orang yang dapat diandalkan, tetapi orang yang akan membebaskan Anda dari kebiasaan ini" (De Mello Anthony).

Penguasaan puncak kedua - pembentukan identitas eksistensial I-man - melibatkan, selain mengembangkan kemampuan untuk membentuk keterikatan baru, juga melalui tahapan diferensiasi dan pemisahan dalam hubungan tersebut. Dengan demikian, dasar untuk hubungan saling percaya yang baru akan menjadi ditinggalkannya hubungan keterikatan secara bertahap - ketergantungan pada pembentukan kemampuan untuk menjalani semua 3 tahap interaksi menurut Nossrat Pezeshkian: keterikatan → diferensiasi → pemisahan → keterikatan. Cinta yang dewasa, bebas, dewasa, dan mandiri berkembang, bukan berdasarkan dominasi, tetapi pada rasa hormat, pengertian, dan penerimaan orang lain. “Masalah konfrontasi dan penerimaan keluhan dan kekecewaan dapat digambarkan melalui proses pembentukan perbedaan (diferensiasi - VK) antara keinginan untuk keterikatan dan keinginan untuk mendominasi hubungan interpersonal pasangan suami istri” [7, hal. 35].

“Kita tidak bisa mengendalikan seseorang dan pada saat yang sama mencintainya… kekuatan dan cinta adalah nilai-nilai yang berlawanan… Kerendahan hati dapat menyebabkan formasi ganas, perjuangan - hingga penyakit jantung”[6, hal.103-105]. Selain kemampuan aktual utama - cinta, kepercayaan, kelembutan, seks, kesabaran - yang sekunder mulai dimasukkan dalam hubungan baru - keadilan, ketulusan, kesopanan, kewajiban, kebersihan, dll.

Dalam hal ini, kita dapat mengatakan bahwa identitas baru I-man akan mendasari kemitraan baru yang matang. Sekarang saatnya untuk mewujudkan sepenuhnya sikap emosional "Saya - +, Anda - +" dan kemampuan untuk mengembangkan kemitraan di keempat bidang (Gbr. 2)

Kemandirian secara keseluruhan mengandaikan untuk berhenti menjadi milik seseorang, tetapi menjadi seseorang, dan melihat dalam kemitraan, pertama-tama, seorang wanita atau pria dewasa, mandiri, bertanggung jawab, bebas, mandiri. Cedera dan kekecewaan dalam kemitraan dengan identitas eksistensial manusia-diri yang belum terbentuk menyebabkan kecemasan eksistensial.

Upaya neurotik untuk menghilangkannya dapat diekspresikan dalam aksi 3 mekanisme:

1) Mekanisme regresif diluncurkan - kembali ke identitas I-son ("return loop"). Dalam kemitraan, regresi muncul sebagai konsep tetap atau kondisi-jika. "Selama kamu milikku (atau aku milikmu), aku mencintaimu" alih-alih "Aku mencintaimu karena kamu."

2) Mekanisme depresi dimulai. Kasih sayang orang tua tidak lagi memuaskan, dan masih belum ada yang baru. Ada kehilangan energi. "Satu kaki menginjak gas, yang lain menginjak rem."

3) Mekanisme "Melompat ke masa depan" diluncurkan - upaya untuk dengan cepat membuat keluarga Anda sendiri dan, dengan demikian, menjadi dewasa lebih cepat, mis. melompat dari puncak pertama ke yang ketiga, melewati yang kedua. Ini mungkin mengapa kemampuan sebenarnya dari "kesetiaan" dan "kepercayaan" mungkin penting untuk memelihara hubungan dalam keluarga muda.

Pembentukan identitas eksistensial I-man mempersiapkan transisi ke yang berikutnya puncak ketiga dari identitas eksistensial Saya orang tua … Dalam hukum "ambil - beri", posisi "beri" mulai berlaku. Alasan laten untuk runtuhnya pernikahan dini dapat berupa menemukan pasangan di simpul yang berbeda atau melompat ke simpul ketiga, melewati yang kedua, mis. melewati pengalaman memperoleh kemitraan. Pada saat yang sama, perceraian dapat memberikan kesempatan untuk memperoleh kedewasaan, menuju puncak kedua, membentuk sikap "Aku - +, Kamu - +" yang stabil dan bergerak menuju penciptaan keluarga, di mana, selain aku dan Anda, sosok Kami juga muncul. Salah satu bagian dari ini Kami adalah anak-anak yang menaklukkan puncak pertama mereka, dan kemudian yang kedua. Bagian lainnya adalah orang tua, yang berada di puncak ketiga dan menjaga keluarganya, secara bersamaan dipaksa untuk berubah dengan anak-anak mereka. Dan bagi mereka, setelah anak-anak tumbuh dewasa dan meninggalkan rumah orang tua ke puncak kedua mereka, identitas eksistensial orang tua saya ternyata semakin tidak diminati. Pada saat ini, orang tua mereka sendiri sering meninggal (puncak pertama kosong), dan identitas profesional runtuh dengan pensiun. Waktunya akan tiba untuk krisis kehidupan ketiga. Tanpa perluasan identitas lama, mekanisme neurotik untuk menghilangkan kecemasan eksistensial dipicu: regresi - lari ke "pesta bujangan" dan "pesta lajang"; depresi - menandai waktu; paksaan (berjalan dalam lingkaran) - menciptakan keluarga baru, mis. transisi ke puncak ketiga lainnya, lagi-lagi menjadi Orang Tua bagi anak sendiri atau anak orang lain.

Secara progresif mengatasi krisis akan menjadi pembentukan identitas eksistensial baru yang aktif secara sosial Saya adalah pribadi … Saya mulai merasakan diri saya dan takdir saya lebih dari identitas seorang anak, suami, ayah, teman, saudara. Saya memikirkan tujuan saya, tentang manfaat bagi orang lain. Saya siap memberikan sebagian waktu dan tenaga saya untuk kebaikan orang asing, untuk alam sekitar, ekologi, dll, tanpa menuntut imbalan. Saya siap menjadi bukan sponsor, tapi dermawan. Saya mulai menunjukkan kedewasaan sosial dan berpartisipasi aktif dalam berbagai proyek dan organisasi sosial. Dan bukan karena tidak ada tempat untuk meluangkan waktu, tetapi karena saya melihat arti khusus dalam hal ini. Saya memandang umat manusia sebagai keluarga besar (Big We).

Setelah mencapai puncak di puncak ini, setelah tertanam dalam identitas saya-manusia, Anda mulai benar-benar memahami dan merasakan bahwa kehidupan manusia itu terbatas. Bahwa banyak orang, benda, dan perbuatan Anda akan hidup lebih lama dari Anda. Bahwa dalam menghadapi kematian semuanya memperoleh satu makna, dan dalam menghadapi keabadian - yang lain. Kematian menunggu di kaki puncak kelima, dan keabadian menunggu di puncak. Waktunya akan tiba untuk pembentukan identitas kosmik (Nossrat Pezeshkian) - Aku adalah bagian dari alam semesta … Kemampuan untuk mencintai melalui lingkup Pra-Kami terlibat secara aktif. Pertanyaan tentang arti kehidupan, kematian, kehidupan setelah kematian, kebaikan, kejahatan, iman, dll. menempati tempat khusus. Pembentukan identitas eksistensial kosmik Saya bagian dari Semesta memungkinkan tidak hanya untuk mengatasi ketakutan akan kematian, tidak hanya untuk mendapatkan kepuasan dari memahami jalan yang dilalui, tetapi juga untuk diilhami dengan harapan cerah transisi ke alam agung dari keabadian roh.

Sebagai penutup artikel ini, saya ingin mencatat bahwa periodisasi eksistensial seperti itu tidak boleh dianggap sebagai tahap perkembangan formal. Identitas yang berbeda dapat secara bersamaan dan di tempat yang sama bersinggungan, bersaing atau saling melengkapi. Bukan tanpa alasan bahwa dalam budaya kita, kita suka mengumpulkan teman dan kerabat pada hari libur untuk memberikan kesempatan untuk secara bersamaan memanifestasikan identitas kita yang berbeda dan identitas semua yang hadir.

literatur

1. Ermine PP. Kepribadian dan Peran: Pendekatan Berbasis Peran dalam Psikologi Sosial Kepribadian. - K.: Interpress Ltd. 2007.-- 312 detik.

2. Karikash V. I. Karya seorang psikoterapis di lima tingkat dalam Pendekatan-Positum N. Pezeshkian // * Positum Ukraina. - 2007. - No. 1.-hal.24

3. Pezeshkian N. Psikosomatik dan psikoterapi positif: Per. dengan dia. - M.: Kedokteran, 1996.-- 464 hal.: Saya akan.

4. Kamus psikologi modern / comp. dan total. ed. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] hlm.

5. Freud Sophie. Cara baru mengidentifikasi diri di abad baru // * Positum. - 2001. - No. 2. - hal.21-39.

6. Lowen A. Seks, cinta dan hati: psikoterapi serangan jantung / per. dari bahasa Inggris Dari Kokheda - M.: Institut Penelitian Kemanusiaan Umum. 2000, - 224 detik.

7. Young-Eisendrath Polly. Penyihir dan Pahlawan: Pendekatan Feminis untuk Psikoterapi Jung untuk Pasangan Menikah. - M.: Kogito-center, 2005.-- 268p.