Apakah Psikoterapis Menangis Selama Sesi Terapi?

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 15:47

Apakah psikoterapis menangis selama sesi, dan jika ya, seberapa sering mereka menangis, dan bagaimana pengaruhnya terhadap klien mereka? Sayangnya, dalam literatur Anda dapat menemukan sangat sedikit laporan tentang topik ini. Namun, ada beberapa bukti untuk psikoterapis menangis. Dalam sebuah penelitian oleh Blume-Markovich dan rekan, ditemukan bahwa 72% dari semua psikoterapis yang berpartisipasi dalam penelitian ini menangis setidaknya sekali selama seluruh latihan mereka saat bekerja dalam sesi psikoterapi. Di antara mereka yang pernah menangis sendiri selama terapi, 30% menangis selambat-lambatnya 4 minggu sebelum dimulainya penelitian.

Ternyata psikoterapis tua berpengalaman yang mempraktikkan pendekatan psikodinamik lebih banyak menangis. Tidak ada kekhususan gender yang terungkap: psikoterapis pria dan wanita sama-sama sering menangis selama sesi, meskipun psikoterapis wanita lebih sering menangis dalam kehidupan sehari-hari.

Perbedaan antara menangis selama terapi dan kehidupan sehari-hari telah muncul berulang kali dalam penelitian ini. Psikoterapis senior cenderung tidak menangis dalam kehidupan sehari-hari daripada rekan-rekan mereka yang lebih muda, tetapi mereka lebih cenderung menangis dengan klien mereka. Air mata dalam kehidupan sehari-hari lebih sering dikaitkan dengan emosi negatif, tetapi pada psikoterapis, selama bekerja, keadaan ini dikaitkan dengan pengalaman positif yang intens.

Terapis melaporkan bahwa ketika mereka menangis selama terapi, mereka tidak hanya mengalami kesedihan, tetapi juga "perasaan memiliki", kehangatan, rasa syukur, dan kegembiraan.

Hubungan antara ciri-ciri kepribadian terapis dan kecenderungan untuk menangis selama sesi itu lemah. Psikoterapis sendiri percaya bahwa tangisan mereka tidak mempengaruhi proses terapi dengan cara apa pun (53,5%), atau mengubah hubungan dengan klien menjadi lebih baik (45,7%). Kurang dari satu persen psikoterapis merasa bahwa mereka telah merugikan klien.

Dalam karyanya "Dunia Batin Trauma" D. Kalshed memberikan contoh berikut dari latihan. Dalam menangani trauma masa kanak-kanak kumulatif yang kliennya, dirujuk oleh penulis dalam karya ini Ny. Y, menderita, Kalshed mengamati ketidakmampuan umum klien tersebut untuk mengingat peristiwa traumatis tertentu dan ketidakmampuan untuk secara emosional menghidupkan kembali pengalaman traumatis. Suatu hari, saat berada di rumah ibunya, klien Kalshed menemukan beberapa film rumahan lama yang difilmkan saat ia berusia 2 tahun.

Melihat melalui salah satu kaset, Ny. Y melihat dirinya, seorang gadis kurus berusia 2 tahun, sedikit di atas lutut orang dewasa, berlari dari satu pasang kaki ke kaki lainnya, menangis. Tatapannya memohon bantuan; ditolak, dia bergegas dengan permohonan ke sepasang kaki lainnya, sampai, diliputi oleh kesedihan, perawat mendekatinya dan membawanya pergi. Hari berikutnya Ibu Y membicarakannya selama sesi dengan sikapnya yang biasa tanpa perasaan, humor menyembunyikan kesedihannya. Jauh di lubuk hatinya dia tampak sangat kesal.

Jadi, secara kebetulan, akses ke perasaan kuat klien dibuka dan, agar tidak melewatkan kesempatan ini, Kalshed mengundangnya untuk mengadakan sesi khusus, yang didedikasikan untuk menonton bersama rekaman ini.

Seperti yang diharapkan, situasi baru ini agak canggung bagi pasien dan saya. Namun, setelah kami sedikit bercanda dan menertawakan kecanggungan kami bersama, dia menjadi tenang dan berbicara dengan bebas tentang orang-orang yang muncul di layar saat peristiwa di layar secara bertahap mendekati episode yang dia bicarakan di sesi sebelumnya. Jadi kami menonton bersama peristiwa drama putus asa yang dimainkan sekitar 55 tahun yang lalu dan direkam dalam film. Kami menonton bagian film ini lagi dan ketika kami menonton Mrs. Y lagi. menangis tersedu-sedu. Saya menemukan bahwa mata saya penuh dengan air mata, dan air mata ini, menurut saya, tidak diperhatikan oleh pasien. Ketenangannya dengan cepat kembali ke Ny. Y, tetapi segera dia menangis lagi. Kami mengalami kesedihan dan simpati yang tulus bersama untuk dirinya yang kekanak-kanakan, yang putus asa; perjuangannya untuk mendapatkan kembali ketenangannya, yang disertai dengan pernyataan mencela diri sendiri tentang "kelemahan" dan "histeria", upaya canggungnya untuk meyakinkan saya bahwa semuanya baik-baik saja dengannya dan semuanya akan segera berlalu.

Pada sesi berikutnya, yang awalnya sesekali ada jeda yang diisi dengan kesunyian yang canggung, kami mulai membahas apa yang telah terjadi.

“Kamu adalah manusia terakhir kali,” katanya, “sebelum kamu menawarkan untuk menonton film ini bersama-sama dan aku melihat air matamu, aku mencoba untuk menjaga jarak yang adil. Reaksi pertama saya adalah pikiran, “Ya Tuhan, saya tidak ingin… membuat Anda sangat kesal. Maafkan aku, ini tidak akan pernah terjadi lagi!" “Tidak dapat diterima dan mengerikan membuat Anda khawatir dengan cara apa pun. Namun, jauh di lubuk hati, itu sangat menyentuh saya dan menyenangkan. Anda sangat manusiawi. Saya tidak bisa mengeluarkannya dari kepala saya, "lanjutnya:" Berulang kali saya mengulangi pada diri sendiri: "Kamu menyentuhnya! kamu menyentuhnya! Dia tidak acuh dan peduli padamu!”. Itu adalah pengalaman yang sangat mengasyikkan. Saya tidak akan pernah melupakan sesi ini! Rasanya seperti awal dari sesuatu yang baru. Semua pertahananku terlempar ke belakang. Saya bangun larut malam dan menulis tentang itu di buku harian saya."

Saya selalu sangat bersemangat ketika, dalam proses membaca karya psikoterapi berikutnya, saya menemukan sesuatu yang tidak terduga, sesuatu yang biasanya tidak ditulis atau dibicarakan. Keterusterangan dan ketulusan cerita Kalshed pada awalnya mengejutkan saya, saya bingung dan bingung, belum pernah saya bertemu dengan terapis menangis. Reaksi klien terhadap air matanya sangat jelas bagi saya. Namun reaksi terapis sulit untuk diintegrasikan ke dalam pengalaman saya, dan sikap terhadap apa yang saya baca tidak ditentukan dengan cara apa pun. Saya perlu melakukan sesuatu untuk mengatasi pertanyaan baru. Saya mulai melakukan riset kecil-kecilan dengan rekan-rekan saya. Saya menunjukkan penggalan kasus Kalshed kepada beberapa terapis yang saya kenal, mengubah penunjukan penulis "Ny. Y." untuk mengurangi pengaruh otoritas yang terus-menerus pada hasil penilaian ("Mrs. Y." jelas menunjukkan bahwa terapis adalah " luar negeri", dan "luar negeri" selalu lebih dihormati dan dihormati), secara umum, saya mencoba menyajikan segalanya sedemikian rupa sehingga terapis ini ada di suatu tempat di antara kita, salah satu dari kita, dari "tanah air" kita, dan karenanya bukan seorang nabi; juga dari fragmen yang saya sampaikan tidak jelas jenis kelamin terapis yang menangis itu.

Dalam penelitian kecil saya, 22 terapis terlibat, berusia 30 hingga 45 tahun, berlatih dari usia satu hingga 18 tahun, 17 di antaranya adalah wanita. Sebagian besar terapis mempraktikkan pendekatan yang berpusat pada klien (10), sedikit kurang - terapi Gestalt (6), sisanya - psikoanalitik (4) dan terapi perilaku kognitif (2).

Nuansa menarik muncul dalam penelitian saya: terapis pria praktis tidak memperhatikan air mata terapis, dan lebih terlibat dalam diskusi tentang kelayakan melakukan "sesi khusus". Berbeda dengan pernyataan terapis pria, terapis wanita, kecuali satu, segera mencatat reaksi menangis terapis. Beberapa "membenarkan" (6 terapis) dan "menerima" (6 terapis) terapis menangis, yang lain (4 terapis) menyerang dengan kritik keras, dengan mengatakan: "Terapis untuk pengawasan!"

Menganalisis pernyataan terapis wanita, saya menghubungkannya dengan (tesis yang diberikan):

- Ego ideal dimanifestasikan dalam terapis "pembenaran", yaitu, dengan otoritas di mana mereka memberikan jawaban mereka dan ingin terlihat terbaik;

- Ego ideal, atas nama terapis yang menyatakan penerimaan mereka terhadap terapis yang menangis, alasan keinginan dalam hal ini adalah untuk terlihat seperti menerima terapis di mata orang lain;

- super-ego - contoh ejekan dan hukuman kejam yang mendefinisikan terapis menangis sebagai berdosa, ganas, cacat dan mengutuk pengawasan.

Kebebasan batin adalah kualitas yang dianggap sebagai atribut seorang terapis yang efektif di berbagai sekolah dan arah psikoterapi, kadang-kadang bertentangan secara diametris dalam konsep konseptual mereka. Untuk KCP, penekanan pada kebebasan dan spontanitas, korespondensi antara perasaan, pikiran dan tindakan terapis dipandang sebagai salah satu kondisi yang diperlukan dan cukup untuk mengubah klien. Memikirkan satu hal, mengatakan hal lain, merasakan hal ketiga, dan melakukan hal keempat sangat buruk bagi perwakilan KCP. Biarkan saya mengingatkan Anda apa inti dari penderitaan Ny. Y - "sebagian dari dirinya sendiri terisolasi dan tidak mengambil bagian dalam hubungan," kita berbicara tentang pengalaman traumatis yang dipisahkan. Meskipun bukan contoh keutuhan dan kesatuan, terapis jauh dari pengalaman kesejahteraan dan harmoni yang menyertainya. Oleh karena itu tidak mengherankan bahwa sebagian besar terapis wanita, yang pernyataannya menunjukkan pembenaran atau dukungan untuk terapis menangis, termasuk dalam kelompok psikoterapis yang berpusat pada klien.

Sampai saat ini, rekan-rekan saya dan saya secara dekat dan serius terlibat dalam studi reaksi ekspresif terapis selama terapi, khususnya kecenderungan untuk menangis selama sesi terapi. Saya berharap bahwa penelitian kami akan dapat mengisi kesenjangan dalam topik yang ternyata sedikit populer ini. Selain itu, sangat menarik untuk menyelidiki bagaimana perasaan klien tentang manifestasi terapis tersebut.

Psikoterapi yang efektif mengarah pada fakta bahwa ruang kebebasan, yang awalnya dibatasi oleh kerangka sesi psikoterapi, tak terhindarkan meluas untuk klien. Studi semacam itu, seperti yang telah saya pastikan, memperluas ruang kebebasan, dibatasi oleh kerangka keyakinan kami, di mana, ternyata, tidak ada yang meyakinkan kami.