Pengalaman Mendengarkan Filosofis

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 15:47

Apakah kita tahu cara mendengarkan?

Apakah kita benar-benar mendengar klien kita, sehingga kita mengerti apa yang sebenarnya ingin dia katakan?

Alice Holzhei-Kunz, seorang siswa dan kolega Medard Boss, berpendapat bahwa untuk ini Anda perlu mendengarkan dengan cara khusus - secara filosofis.

Hanya dengan mendengarkan dengan "telinga filosofis ketiga" seseorang dapat dengan jelas mendengar ontologis mana yang diberikan klien "khususnya sensitif". Alice melihat klien bukan sebagai orang yang defisit, tetapi sebagai "filsuf yang enggan" yang memiliki bakat khusus - untuk menjadi supersensitif terhadap eksistensial: keterbatasan, rasa bersalah dan tanggung jawab, kecemasan, kesepian …

Menurut Alice, penderitaan klien secara tepat terkait dengan hadiah khusus ini: - untuk seseorang dengan kepekaan khusus, hal-hal sehari-hari yang tidak berbahaya kehilangan ketidakberdayaannya: kesalahan biasa mengarah pada keputusasaan, kebutuhan untuk membuat keputusan mengerikan, pertengkaran biasa menyebabkan kesedihan universal.

Mendengarkan secara filosofis, seseorang dapat mendengar inklusi ontologis dalam keluhan klien, memahami apa yang sangat sensitif baginya, keinginan apa yang terhubung dengannya, dan dengan cara apa dia mencoba mewujudkan keinginan ilusi ini. Untuk mengilustrasikan apa yang telah dikatakan, Alice memberikan contoh klien yang selalu terlambat untuk sesi, dengan malu meminta maaf dan meminta maaf, dan datang lagi setelah waktu yang ditentukan.

Mendengar dengan "telinga psikoanalitik" seseorang dapat mengasumsikan keengganan untuk mematuhi, pemindahan, pemberontakan klien terhadap otoritas. "Telinga intersubjektif", mendengarkan hubungan yang berkembang di ruang terapeutik di sini dan sekarang, akan menangkap perhatian klien tentang harapan terapis atau keterpisahannya. “Saya akan menyarankan dia memiliki kepekaan khusus untuk memulai. Ini sudah menjadi telinga filosofis,”jelas Alice.

Pengalaman filosofis mendengarkan kisah hidup klien memungkinkan terapis untuk memahami bahwa sulit bagi wanita ini untuk memulai hidupnya sendiri, karena dengan demikian dia harus melepaskan keinginan ilusi untuk tetap tidak bersalah, karena ketika kita sendiri memulai sesuatu, kita bertanggung jawab atas pilihan ini dan konsekuensinya. “Jadi ketika kita mendengarkan Dasein-analitik, lalu kita mendengarkan sesuatu yang menjadi perhatian kita - tidak pada tingkat pribadi, tetapi secara langsung menyangkut kita sebagai manusia. Kami juga harus memulai, dan itu bisa sulit. Dan jika terapis tidak mau menghadapinya (bersalah), maka dia tidak akan bisa mendengarnya dalam diri pasien”[3].

Ide-ide Alice Holzhei-Kunz menginspirasi dan bahkan, menurut saya, menginspirasi hubungan saya dengan klien hari ini. Meskipun pencarian jawaban atas pertanyaan ontologis mana yang sangat sensitif bagi klien ini tidak mudah dan setiap kali membutuhkan banyak waktu, itu membuat saya membaca ulang banyak buku, tetapi keinginan saya untuk mendengar secara filosofis dihargai di saat ketika saya merasa dengan seluruh keberadaan saya - ini dia!

Seperti dalam kasus seorang klien yang datang ke janji dengan masalah hubungan orang tua-anak yang tampaknya sangat jelas, tetapi kebingungan klien dan terapis yang muncul selama terapi, memfokuskan upaya bersama untuk memahami makna klien. kecemasan akan kehidupan orang yang dicintai. Serangan kecemasan menguasai klien di saat-saat kesejahteraan mutlak, seolah-olah menggambarkan Heidegger “Horor bisa muncul dalam situasi yang paling tidak berbahaya. Bahkan kegelapan tidak diperlukan … " [2].

Didorong oleh kebingungan, saya beralih ke mengawasi dan mencari jawaban tentang makna kecemasan dalam filsuf eksistensial dan terapis. Intisari pencarian dan refleksi diwujudkan dalam gagasan E. van Dorzen bahwa "Sebagian besar disebabkan oleh pengalaman kecemasan bahwa kita" bangun "dalam menghadapi kemungkinan keberadaan kita sendiri. Kecemasan adalah kunci keaslian kita" [1].

Apa yang tampaknya terbentang di permukaan, yang berulang kali dibahas dalam sesi terapi - ketakutan akan kematian, ketidakadilan dunia di mana kematian membawa orang-orang tersayang dan dekat - dalam kasus klien ini ternyata, menurut pendapat saya, menjadi menjadi jawaban atas kepekaan khususnya terhadap fakta bahwa Martin Heidegger menyebut panggilan hati nurani.

"Hati nurani membangkitkan kehadiran diri dari yang hilang pada orang-orang",- tulis Heidegger [2]. Ini memberi tahu kita bahwa kehadiran kita dilakukan dalam mode ketidakaslian, dan mengingatkan seseorang akan kemampuannya. Untuk meredam keheningan yang menusuk dan tidak merasa bersalah karena menolak memilih diri sendiri, suara yang jauh lebih kuat harus dihidupkan. Dan apa yang bisa lebih memekakkan telinga daripada ketakutan akan kematian?

Literatur:

1. Van Derzen E. Tantangan keaslian menurut Heidegger. // Tradisi eksistensial: filsafat, psikologi, psikoterapi. - 2004. - No. 5.
2. 2. Heidegger M. Wujud dan waktu / Per. dengan dia. V. V. Bibikhin - SPb.: "Ilmu", - 2006.
3. Holzhei-Kunz A. Analisis Dasein Modern: Realitas Eksistensial dalam Praktik Psikoterapi. Sinopsis seminar // Existentia: psikologi dan psikoterapi. - 2012. - No. 5. - H.22-61.