Inses Psikologis Dalam Hubungan Orang Tua-anak

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 15:47

… jiwa selalu menggunakan tubuh,

untuk mengkomunikasikan sesuatu

menyampaikan beberapa informasi dan

dengan demikian, mencegah implementasi

dorongan dan keinginan terlarang.

Joyce McDougal. "Teater tubuh"

Artikel ini diambil dari buku "Cerita dongeng melalui mata seorang psikoterapis", ditulis bersama dengan Natalia Olifirovich dan baru-baru ini diterbitkan oleh penerbit Rech, St. Petersburg.

Catatan awal

Dalam artikel ini, kami beralih ke cerita rakyat Rusia yang terkenal "Putri Katak" sebagai ilustrasi yang sukses, menurut pendapat kami, tentang konsekuensi dari inses psikologis antara ayah dan anak perempuan. Kami menganggap konsep inses psikologis dalam arti luas sebagai pelanggaran berat terhadap batas-batas anak oleh orang tua (atau orang tua), dimanifestasikan dalam paksaan, pemaksaan kehendak mereka, ketidaktahuan akan kebutuhan anak, seksualisasi dini, dll. dalam berbagai bentuk kekerasan psikologis. Fokus perhatian kita juga pada fenomena pelanggaran batas-batas psikologis yang muncul dalam hubungan analogi dalam angka dua ayah-anak, juga disajikan dalam kisah ini dalam hubungan antara ayah-raja dan anak-anaknya.

Konsekuensi dari inses psikologis tidak begitu terlihat dan menyakitkan seperti halnya kekerasan fisik. Selain itu, psikoterapis sering menemukan hasil yang tertunda dari hubungan seperti itu: ketidakmampuan seorang wanita untuk menemukan pasangan yang cocok, ketakutan akan kontak seksual, gangguan kesehatan mental dan fisik, dll. Jadi, "di latar belakang" ada lebih banyak gangguan "ringan": histeris, masokis, depresif, psikosomatik, dll., karena inses psikologis antara ayah dan anak perempuan.

Mari kita ingat secara singkat isinya. Raja memutuskan untuk menikahi putra-putranya dan mengundang mereka untuk memilih pengantin wanita. Istri sulung mendapat putri boyar, istri tengah mendapat putri saudagar, dan si bungsu mendapat katak. Adik laki-lakinya kesal, tetapi katak itu ternyata adalah wanita yang membutuhkan, nyonya, dan cantik. Setelah menemukan kebajikan ini pada istri kataknya, Ivan Tsarevich, takut kehilangannya, membakar kulit katak. Namun, tindakan ini menyebabkan hilangnya istrinya, akibatnya karakter utama terpaksa membebaskannya dari tangan Koshchei the Immortal, ayah yang mengubah putrinya menjadi katak.

Dunia patriarki

Kisah ini tidak biasa karena tidak ada ibu tunggal di dalamnya. Kisah tersebut menggambarkan dunia patriarki di mana ada dua sosok ayah - tsar, ayah dari Ivan Tsarevich, dan Koschey the Immortal, ayah dari Vasilisa the Wise.

Dalam keluarga dengan ayah, ibu dan anak, hubungan itu beragam, penuh dengan konteks, konflik, dan situasi yang berbeda. Anak dihadapkan pada kenyataan dimana ada ayah dan ibu. Ayah menghancurkan ikatan antara ibu dan anak, sehingga menekankan batas antara jenis kelamin (laki-laki - perempuan) dan generasi (anak - dewasa), serta fakta bahwa anak tidak memiliki seksualitas orang dewasa. Namun, terkadang karena keadaan tertentu (kematian atau hipofungsional ibu), anak tetap tet-a-tet dengan ayahnya.

Apa dunia Bapa, di mana tidak ada ibu? Apa kekhasan situasi, di mana dikotomi momen pelengkap "laki-laki - perempuan" tidak disajikan? Ciri-ciri dunia ini meliputi, pertama-tama, struktur hubungan yang hierarkis secara kaku. Semua adalah bawahan ayah dan dia membuat keputusan untuk semua orang.

Setiap ayah adalah kepala dunianya sendiri. Di tangan seorang ayah yang otoriter, sejumlah besar kekuatan terkonsentrasi. Dialah yang menentukan tatanan, sistem nilai, tradisi, mengembangkan ritual, menetapkan batas-batas sistemnya. Di dunia ini tidak ada tempat untuk "feminin" - simpati, pengertian, kelembutan, cinta. Semuanya tunduk pada satu hukum - firman Bapa. Yang lain dirasakan melalui fungsinya, yang memastikan dunia ayah tidak dapat diganggu gugat.

Di dunia ini, tidak ada tempat untuk kebebasan, pilihan, kebutuhan individu - semuanya diputuskan oleh ayah. Di awal cerita, raja memanggil putra-putranya dan berkata kepada mereka:

“- Anak-anakku tersayang, kalian semua pada usia sekarang, saatnya bagi kalian untuk memikirkan pengantin!

- Untuk siapa kita, ayah, menikah?

- Dan Anda mengambil panah, menarik busur ketat Anda dan menembakkan panah ke arah yang berbeda. Di mana panah jatuh - di sana dan merayu”.

Catatan - tidak ada yang bertanya kepada anak laki-laki apakah mereka siap untuk menikah, apakah mereka ingin menikah, apakah mereka memikirkan pengantin wanita. Ayah Tsar sendiri yang memilih dan membebankan pada putra-putranya waktu dan metode menemukan pengantin wanita.

“Saudara-saudara pergi ke halaman ayah yang luas, menarik busur ketat mereka dan menembak.

Kakak laki-laki itu menembakkan panah. Sebuah panah jatuh di halaman boyar, dan putri boyar mengangkatnya.

Saudara tengah menembakkan panah - panah terbang ke pedagang kaya di halaman. Membesarkan putri saudagarnya.

Ivan Tsarevich menembakkan panah - panahnya terbang langsung ke rawa-rawa, dan katak-katak mengangkatnya …"

Patut dicatat bahwa ayah mengabaikan perbedaan usia antara anak-anak. Ini adalah salah satu ciri dari sistem keluarga yang disfungsional. Anak bungsunya belum siap menikah. Oleh karena itu, proses mencari pengantin dalam dongeng dapat dilihat dalam konteks perlawanan anak bungsu terhadap wasiat ayahnya. Di satu sisi, Ivan Tsarevich tidak mampu menghadapi ayahnya secara langsung, di sisi lain, dia tidak siap untuk mempertahankan posisinya. Kompromi antara keinginan sendiri dan kesewenang-wenangan ayah diwujudkan dalam hasil yang tidak berhasil: kedua panah itu terbang ke rawa, dan pengantin wanita adalah katak.

Namun, terlepas dari perlawanan Ivan yang jelas, yang diungkapkan dalam pilihannya tentang objek yang tidak cocok untuk pernikahan, sang ayah mengabaikan situasi saat ini dan menuntut pemenuhan kehendaknya: "Ambil croak, tidak ada yang bisa dilakukan!". Ini adalah bukti kekakuan ayah dan ketidakfleksibelan aturan yang dikembangkannya.

Pernikahan berarti tahap baru dalam kehidupan seseorang - tahap kematangan psikologis dan sosialnya. Namun, dalam dongeng, sang ayah tidak mengenali kedewasaan formal dan informal putra-putranya dan melanjutkan cobaannya.

“Sehari setelah pernikahan, raja memanggil putra-putranya dan berkata:

- Nah, anak-anakku sayang, sekarang kalian bertiga sudah menikah. Saya ingin tahu apakah istri Anda tahu cara membuat roti. Biarkan mereka membuatkanku sepotong roti di pagi hari."

Mari kita perhatikan fakta bahwa tidak ada pria, kecuali ayah, yang memiliki hak untuk memilih dan tidak membuat keputusan. Ini adalah ilustrasi dari fenomena dunia patriarki seperti sistem hubungan hierarkis yang kaku dan kurangnya kebebasan bagi mereka yang berada di bawah tangga hierarkis. Pengambilan keputusan oleh satu orang pasti mengarah pada infantilisasi orang lain: kurangnya inisiatif, minat dalam hidup, penyerahan total, dan, sebagai konsekuensinya, depresi.

Sang ayah terus menekan semua orang di sekitarnya. Misalnya, dia tidak peduli sama sekali bahwa menantu perempuan harus bekerja sepanjang malam - mereka harus menerima aturan dan menjadi roda penggerak dalam sistem yang terkoordinasi dengan baik di mana setiap penyimpangan dari aturan dihukum atau dikutuk di depan umum, dan menyelesaikannya. pengajuan disetujui.

“Kakak laki-laki juga datang, membawa roti mereka, hanya saja mereka tidak melihat apa-apa: roti putri boyar dibakar, roti pedagang - itu mentah dan bengkok.

Tsar pertama-tama mengambil roti dari pangeran yang lebih tua, melihatnya dan memerintahkannya untuk dibawa ke anjing-anjing halaman.

Mengambil yang di tengah, melihat dan berkata:

- Anda akan makan roti seperti itu hanya karena sangat membutuhkan!

Gilirannya datang ke Ivan Tsarevich. Raja mengambil roti darinya dan berkata:

- Roti ini hanya pada hari libur besar!"

Dengan demikian, sang ayah dicirikan sebagai orang yang narsis dan sangat kategoris dengan pandangan hitam-putih tentang dunia: roti itu dapat "dibuang oleh anjing" (penyusutan), atau "ada untuk liburan besar" (idealisasi).

Perhatikan bahwa seorang wanita di dunia patriarki harus berani untuk bertahan hidup, beradaptasi, dan mendapatkan persetujuan dari "laki-laki alfa". Hanya melalui penerimaannya dia dapat mengambil "tempat yang baik" dalam sistem, karena pria lain sepenuhnya bergantung pada kesewenang-wenangan dari sosok pria yang lebih tua.

Karakteristik pribadi anak dari ayah patriarki

Dalam keluarga dengan orang tua yang keras, otoriter, dan penindas, anak paling sering mengembangkan, seperti yang telah disebutkan di atas, karakterologi depresi. Ilustrasi dalam dongeng ini adalah situasi Ivan pulang ke rumah istri kodoknya yang masih muda.

“Ivan Tsarevich kembali ke kamarnya dengan tidak senang, menundukkan kepalanya di bawah bahu kerusuhan.

- Kva-kva, Ivan Tsarevich, - kata katak-katak, - mengapa kamu begitu sedih? Atau apakah Anda mendengar kata-kata kasar dari ayah Anda?

- Bagaimana saya tidak sedih! - Ivan Tsarevich menjawab. - Ayah saya memerintahkan agar Anda sendiri membuat roti di pagi hari …"

N. McWilliams menekankan bahwa "orang-orang dalam keadaan depresi mengarahkan sebagian besar pengaruh negatif mereka bukan kepada orang lain, tetapi kepada diri mereka sendiri" (N. McWilliams, hlm. 296). Dengan demikian, semua agresi Ivan terhadap ayahnya ditekan dan diubah menjadi agresi otomatis. Mekanisme pertahanan yang dominan pada orang depresi adalah introjeksi dan berbalik melawan diri sendiri (retrofleksi).

Dongeng menyajikan dua opsi untuk pengembangan naskah.

Yang pertama adalah depresi, diilustrasikan oleh contoh struktur kepribadian dan perilaku Ivan Tsarevich. Ketergantungannya yang kuat pada ayahnya memanifestasikan dirinya dalam mengikuti introjects "beracun" karena takut memanifestasikan dirinya sendiri. Konsekuensi dari pengasuhan otoriter seperti itu adalah infantilisme, sebagai ketidakmampuan seseorang untuk tumbuh dan mendapatkan kebebasan dan otonomi. Matriks hubungan Ivan dengan ayahnya tidak hanya membentuk perilakunya, tetapi juga menentukan cara berpikir dan proses emosionalnya. Karena kecemasan dan ketakutan, Ivan tidak bisa berpikir logis dan selalu dalam kesedihan.

Varian pengembangan kedua diwakili oleh gambar Putri Katak. Kisah itu sedikit menggambarkan kehidupan Vasilisa di rumah orang tua. Kita hanya tahu bahwa "Vasilisa the Wise lebih bijaksana dan lebih bijaksana daripada ayahnya, Koshchei the Immortal, lahir, untuk itu dia marah padanya dan memerintahkannya menjadi katak selama tiga tahun." Di sini sekali lagi kita dihadapkan pada dunia partiarki, yang aturan-aturannya dilanggar oleh anak perempuannya, yang secara sadar (atau tidak sadar) bersaing dengan ayahnya. Menariknya, penekanannya adalah pada "kepala" - bidang intelektual, dimensi hubungan yang rasional. Tampaknya biasanya seorang ayah harus bangga dengan kecerdasan putrinya. Namun, menurut plotnya, dia sangat marah sehingga dia mengusirnya dari rumah, dan tidak hanya mengusirnya, tetapi juga mengubahnya menjadi katak. Apa yang menyebabkan pengaruhnya dan mengarah pada tindakan kejam seperti itu? Mengapa dia mengubah putrinya menjadi katak?

Menurut berbagai kepercayaan dan mitos Slavia, katak dulunya adalah seorang wanita. Motif inilah, menurut kami, yang tercermin dalam dongeng yang dianalisis. Katak sering ketakutan. Penghormatan, penghormatan, dan larangan membunuh katak di antara banyak orang dikaitkan dengan legenda bahwa tindakan seperti itu dapat menyebabkan konsekuensi yang mengerikan - penyakit, kematian, balas dendam kekuatan alam (kekeringan, panen yang buruk, dll.). Berbagai kekuatan super dikaitkan dengan katak: untuk menyembuhkan, membawa kebahagiaan ke rumah, menyebabkan hujan, melindungi panen, dll.

Di sisi lain, katak itu menjijikkan, terutama karena kulitnya yang lembab dan bergelombang. Itulah sebabnya, menurut kami, sang ayah, Koschey the Immortal, mengubah Vasilisa the Wise menjadi katak. Mencari jawaban atas pertanyaan "Mengapa dia melakukannya?" mendorong kita untuk berspekulasi tentang sifat konflik antara ayah dan anak.

Sangat menarik bahwa “kematian Koshchei ada di ujung jarum, jarum itu ada di telur, lalu telur di bebek, bebek itu di kelinci, kelinci itu di peti mati yang dipalsukan, dan peti mati itu. berada di atas pohon ek tua. Dan pohon ek itu tumbuh di hutan lebat.” Koschey menyembunyikan "jarumnya" di begitu banyak cangkang karena suatu alasan. Tampaknya inilah cara dia mencoba menahan diri untuk tidak merayu putrinya. Biasanya dalam kehidupan nyata, sang ayah, dihadapkan dengan kebangkitan feminitas pada putrinya, seksualitas secara tidak sadar secara emosional menjauhkan dirinya darinya. Namun, tindakan dalam hubungan yang sedang dipertimbangkan ini tidak cukup efektif, dan oleh karena itu diperlukan mekanisme tambahan untuk mencegah pemulihan hubungan. Dengan cara ini dalam dongeng adalah transformasi seorang putri menjadi katak yang menjijikkan, merasionalisasi tindakan ini: "Vasilisa yang Bijaksana, lebih bijaksana dan lebih bijaksana daripada ayahnya, Koshchei the Immortal, lahir, karena itu dia marah padanya dan memerintahkannya menjadi katak selama tiga tahun." Akhir kutipan itu menarik: "Yah, tidak ada yang bisa dilakukan, kata-kata tidak dapat memperbaiki masalah" - kesadaran tidak membantu, percakapan tidak mengarah pada apa pun, kegembiraan tetap ada, dan transformasi Vasilisa menjadi katak menjijikkan adalah satu-satunya cara agar Koshchei menjauhkan "jarumnya" dari putrinya …

Jijik dalam hubungan, pertama-tama, melakukan fungsi pembatasan, keengganan, pemisahan subjek dari objek. Dalam kasus yang paling umum, rasa jijik menandai pelanggaran batas. Pada seseorang dengan kepekaan yang dipertahankan, biasanya ketika batas-batasnya dilanggar, agresi terjadi, yang mengarah pada pemulihannya.

Jauh lebih sulit adalah situasi ketika rasa jijik muncul dalam hubungan di mana ada cinta. Dan di sini juga menandai pelanggaran batas, tetapi subjek dihadapkan pada dua perasaan ambivalen yang ada secara bersamaan - cinta dan jijik, yang keduanya tidak dapat diungkapkan sepenuhnya. Cinta tidak mengizinkan agresi, yang menyembunyikan rasa jijik, dan rasa jijik menghalangi cinta. Dalam situasi seperti itu, psikoterapis biasanya dihadapkan pada perasaan beku, yang memanifestasikan dirinya dalam bentuk gejala, paling sering psikosomatik. [Nemirinsky]

Dengan demikian, menghadapi fenomena yang dijelaskan - transformasi Vasilisa yang cantik dan cerdas menjadi katak - kita dapat berasumsi bahwa tindakan ini diambil oleh ayah untuk membangun batas antara dirinya dan putri yang menggoda-menggoda untuk menghindari situasi inses. Tampaknya dalam situasi ini, satu-satunya cara untuk menjauh dari putri Anda adalah dengan mengubahnya menjadi makhluk yang menjijikkan dan tidak menarik secara seksual - seekor katak. Dalam kehidupan nyata, seperti yang telah kita catat, seorang ayah dapat mengubah putrinya menjadi "katak" pada tingkat simbolis - untuk memperhatikan dalam dirinya hanya yang buruk dan menjijikkan, untuk berkomunikasi secara sarkastik dan memalukan dengannya, untuk mempermalukan dan merendahkan…Dengan fenomena ini, putri sering menghadapi awal tumbuh dewasa. Kami menyebut fenomena ini sebagai "pengganti" untuk seorang ayah: sampai saat ini, seorang ayah yang hangat, penuh kasih dan sensitif dalam hubungan dengan putrinya "berubah" menjadi orang yang pilih-pilih, berduri, agresif. Ini semua adalah cara untuk menghindari inses saat menyakiti anak Anda. Jelas, dalam situasi berbahaya seperti itu, "reproduksi erotis" tidak mungkin: tidak teratur oleh keinginannya, tidak berarti baik hati dan bahkan kurang murah hati, sang ayah dengan kasar menolak putrinya, menciptakan dalam dirinya perasaan (dan keadaan) inferioritasnya, ketidakbergunaannya. dan ketidaktertarikan eksternal. Konsekuensi dari situasi yang dijelaskan adalah keadaan kekurangan pada anak perempuan: dia terus membutuhkan kelembutan, keterikatan emosional dari ayahnya, dan tanpa menerima ini (dalam kenyataan atau dalam ruang mental simbolis), dia tidak akan dapat tumbuh dewasa. dan menghilangkan gejala yang juga merupakan simbol batas dan simbol keterhubungan.

Skenario kedua yang mungkin untuk pengembangan peristiwa dalam situasi inses saat ini adalah transformasi "menjadi katak" yang diprakarsai oleh putrinya sendiri (seperti, misalnya, dalam dongeng "Kulit Keledai"). Jika sang ayah tetap melanggar batas, anak perempuan itu sendiri dapat "mengatur" gejala yang menyebabkan rasa jijik - penyakit kulit, kelebihan berat badan, anoreksia … Kemudian, menggunakan gejala itu, anak perempuan itu memberi isyarat kepada ayahnya: menjauhlah dariku, kalau tidak saya: saya dapat menginfeksi (dengan eksim, psoriasis), menyebabkan jijik (dengan obesitas), saya akan segera menghilang, saya akan sepenuhnya meninggalkan Anda, mungkin ke dunia lain (dengan anoreksia) … Namun demikian, anak itu memiliki kerinduan untuk ayah yang tidak hadir dan lalai, dan gejalanya adalah cara untuk tetap terhubung dengannya, meskipun harus merugikan diri sendiri.

Jadi, dengan ayah yang otoriter, melanggar batas, menggoda, anak perempuan dapat mengatur pertahanan sedemikian rupa untuk bersembunyi, melarikan diri darinya secara fisik dan pada saat yang sama tetap terhubung secara psikologis dengannya. Terlepas dari apakah kita berbicara tentang inses nyata atau psikologis, trauma seperti itu sering (tetapi tidak selalu) mengarah pada pembentukan kepribadian disosiatif. Inti dari kepribadian terdisosiasi atau kepribadian ganda adalah adanya dua atau lebih diri dengan karakteristik yang berbeda. Penyebab gangguan ini adalah trauma berbagai etiologi, tetapi paling sering adalah pelecehan seksual, yang terdeteksi pada 97-98% kasus ketika diagnosis ini dibuat [Putnam].

Gejala sebagai perlindungan

Dalam dongeng kita bertemu tiga Vasilisa I. Dalam hipostasis pertama, dia muncul sebagai gadis yang cerdas dan cantik. Misalnya, penampilannya di pesta itu indikatif: “Sebuah kereta melaju ke teras, dan Vasilisa si Bijaksana keluar darinya - dia sendiri bersinar seperti matahari yang cerah. Semua orang mengaguminya, mengaguminya, mereka tidak bisa mengucapkan kata-kata karena terkejut. Muncul dalam citra Vasilisa the Wise, sang pahlawan wanita dibedakan oleh tingkat aktivitas yang ekstrem: dia membuat roti di malam hari, menenun karpet, tidak kehilangan optimismenya dalam situasi krisis. Faktanya, dia selalu dalam keadaan aktif, energik, bahkan manik, secara adaptif bertindak ketika memenuhi permintaan dan tugas, yaitu, dia berfungsi sebagai orang yang mandiri sepenuhnya.

Saat Putri Katak, pahlawan wanita pada dasarnya menenangkan suaminya, menidurkannya seperti anak kecil, mengantar Ivan Tsarevich ke ayahnya, meyakinkannya tentang kebenaran tindakan tertentu … Perhatikan bahwa sebagai katak, dia secara harfiah dan kiasan berkurang: dan kualitas fungsinya, identitasnya berubah. Jika dalam citra Vasilisa dia aktif dan energik, maka sebagai katak dia hanya meminta sesuatu kepada Ivan atau mencoba menenangkan dan menghiburnya. Dapat diasumsikan bahwa dalam keadaannya inilah suami Ivan yang kekanak-kanakan dan belum dewasa cocok untuknya sebagai pasangan yang ideal, sama seperti, kebetulan, dia cocok dengan suaminya. Jadi, sebagai Putri Katak, pahlawan wanita membutuhkan pasangan yang akan memberinya status, tempat tinggal, dan perlindungan minimal.

Yang menarik adalah fenomena transisi dari Vasilisa the Beautiful ke katak dan kembali. Sepertinya Vasilisa muncul dalam situasi keamanan. Biasanya suaminya sedang tidur atau tidak ada saat ini. Namun, sang pahlawan menemui pendekatan suaminya dalam bentuk katak. Dapat diasumsikan bahwa sulit dan menakutkan baginya untuk sendirian dengan seorang pria dalam bentuk seorang gadis cantik - jauh lebih mudah untuk mengalami pengalaman ini dalam bentuk katak, yang tidak dilanggar oleh siapa pun sebagai seorang wanita. Kulit katak melindungi Vasilisa dari pelanggaran batas dan perhatian berlebihan dari pria.

Diri ketiga sebagai Vasilisa muncul setelah Ivan membakar kulit katak. Faktanya, Ivan Tsarevich melakukan trauma berulang: dengan membakar kulitnya, ia dengan kasar menyerbu ruang pribadi istrinya. Tampaknya bagi Ivan pertemuan yang tak tertahankan dengan fakta bahwa istrinya adalah wanita yang cantik, bebas, berani, dan energik. Serangan destruktif pada batas-batas istri adalah cara untuk mengatasi kebingungan, kecemburuan, dan agresi Anda. Ivan tidak berkonsultasi dengan istrinya, tidak bertanya apakah yang akan dia lakukan itu benar - dia diam-diam, seperti anak kecil, “berhenti sejenak dan berlari pulang. Saya menemukan kulit katak dan membakarnya di atas api.

Kulit adalah simbol perbatasan dan perbatasan antara manusia dan dunia. Ivan, membakar kulitnya, bertindak seperti psikoterapis yang tidak kompeten - mencoba menangani gejalanya secara langsung. Namun, seperti yang Anda ketahui, gejalanya selalu memiliki fungsi protektif. Setelah membakar kulit, melambangkan serangan langsung pada gejala, klien - Vasilisa - benar-benar tidak teratur dan tidak dapat menyesuaikan diri. Dia berkata kepada suaminya: “Oh, Ivan Tsarevich, apa yang telah kamu lakukan! Jika kamu menunggu tiga hari lagi, aku akan menjadi milikmu selamanya. Dan sekarang, selamat tinggal, cari aku ke negeri-negeri yang jauh, lautan yang jauh, di tiga puluh kerajaan, di negara bagian bunga matahari, di Koshchei the Immortal. Saat Anda memakai tiga pasang sepatu bot besi, saat Anda menggerogoti tiga roti besi - hanya dengan begitu Anda akan menemukan saya …"

Sangat menarik bahwa setelah ini Vasilisa muncul di hipostasis ketiga: dia "berubah menjadi angsa putih dan terbang keluar jendela." Menurut pendapat kami, transformasi ini melambangkan transisi Vasilisa dari tingkat perlindungan psikosomatik ke tingkat psikotik, yang konsisten dengan konsep garis pertahanan dua eselon yang terkenal oleh A. Mitscherlich. Sesuai dengan konsep ini, proses psikosomatik berkembang dalam urutan berikut:

• Pada tahap pertama, seseorang mencoba mengatasi konflik terutama dengan bantuan sarana psikis di tingkat psikososial (garis pertahanan neurotik):
• menggunakan sarana interaksi sosial (interpersonal) yang biasa;
• dengan bantuan mekanisme perlindungan dan strategi penanggulangan;
• melalui gejala neurotik dan perkembangan kepribadian neurotik.
• Dalam kasus ketika garis pertahanan pertama (neurotik) tidak berfungsi dan orang tersebut tidak dapat mengatasi hanya dengan cara mental, pertahanan eselon kedua terhubung - somatisasi (garis pertahanan psikosomatis).
• Garis pertahanan ketiga, yang diperkenalkan oleh psikoanalis modern (O. Kernberg), diaktualisasikan ketika garis pertahanan kedua (garis pertahanan psikosomatik) tidak berfungsi atau dihancurkan. Pertahanan eselon ketiga adalah pembentukan gejala psikotik.

Ini adalah reaksi psikotik Vasilisa, menurut pendapat kami, bahwa dalam dongeng dilambangkan dengan "keberangkatan" angsa putih. Burung itu tidak "dibumikan", ia bersentuhan dengan realitas yang berbeda dari manusia dan bahkan katak. Penghancuran eselon kedua pertahanan memperumit tugas terapis: sekarang dia, seperti Ivan, perlu "menghabiskan tiga pasang sepatu bot besi", "menggerogoti tiga roti besi" … situasi psikoterapi nyata menyebabkan gangguan psikotik klien atau munculnya gejala lain yang lebih serius.

Terapi sebagai pemulihan seluruh diri

Adalah adil untuk mengatakan bahwa inses psikologis tidak selalu mengarah pada konsekuensi traumatis seperti itu. Penentuan gangguan apa pun oleh sejumlah faktor lingkungan dan intrapersonal menentukan banyak pilihan untuk merespons situasi yang sama. Dalam terapi, kita dapat bertemu baik dengan berhasil "dimanfaatkan" karena aksi mekanisme pertahanan yang matang dari pengalaman traumatis klien, dan dengan psikosomatisasi, dengan gangguan kepribadian ganda dan bahkan dengan manifestasi psikotik.

Jenis klien yang meminta bantuan, dijelaskan oleh kami berdasarkan dongeng di atas, memiliki gejala psikosomatik yang paling menonjol: nyeri, perubahan tubuh, disfungsi tubuh, dll. Dalam situasi dongeng, gejala seperti itu adalah munculnya Vasilisa si Cantik, muncul dalam bentuk katak. Ini adalah gejala, yang menjalankan fungsi sinyal, yang merupakan penanda paling mencolok dari gangguan kepribadian. Namun, banyak terapis mengabaikan fakta bahwa gejala juga merupakan penanda tekanan sistemik. Jika kita memusatkan perhatian kita hanya pada gejala atau manifestasi gejala, kita mengabaikan penyebab dan kondisi terjadinya, serta fungsi yang mereka lakukan untuk klien tertentu.

Timbul dalam hubungan tertentu, gejala adalah bentuk kontak yang diubah dan diubah. Fenomena ini terutama merupakan karakteristik dari hubungan orang tua-anak yang rusak, di mana cinta anak untuk orang dewasa dan kisah dramatis hubungan mereka, penuh dengan kemarahan, rasa bersalah, kebencian, rasa malu, kebutuhan … tidak menerima konfirmasi daya tarik erotis dan signifikansi, dia menemukan dirinya "di rawa". Tetapi hal pertama yang menarik perhatian Anda bukanlah pengalaman Vasilisa, bukan perilakunya, tetapi justru gejala yang diungkapkan dalam dongeng melalui gambar katak menjijikkan.

Dalam terapi, gejala klien biasanya paling depan dari pertemuan awal. Pengalaman, perasaan tidak muncul, mereka "membeku" dalam gejala. Pada saat yang sama, seni khusus terapis adalah mengenali bahasa gejala, memahami apa yang ditunjukkan oleh manifestasi gejala, dan menemukan bentuk verbal yang memadai untuk itu, untuk "menguraikan" pesannya, memberikan kesempatan untuk mewujudkan perasaan yang membeku dalam gejala.

Mari kita kembali ke dongeng lagi. Tindakan independen pertama Ivan Tsarevich, kekanak-kanakan dan ceroboh, adalah serangan cepat pada suatu gejala, setelah itu katak dibiarkan tanpa gejala kulit, rentan, terbuka dan kembali terluka. Karena gejala melakukan fungsi kontak, penghancurannya yang cepat menyebabkan ketidakmungkinan kontak - dengan terapis, pengalaman masa lalu, objek penting … Ini dapat menyebabkan penghancuran pertahanan psikosomatik dan munculnya pertahanan psikotik. Aktualisasinya mengarah pada pencelupan dalam pengalaman traumatis pada saat klien masih tidak memiliki sumber daya yang cukup untuk menghidupkan kembali dan memprosesnya. Dalam kisah yang dianalisis, Vasilisa sebenarnya "melarikan diri dari suaminya," kembali ke ayahnya dan ke hubungan inses sebelumnya. Jelas bahwa sekarang untuk "menyembuhkan" pahlawan wanita, diperlukan lebih banyak upaya.

Gejala, seperti yang telah kita catat, adalah penanda putusnya hubungan dengan objek yang signifikan. Di balik setiap gejala selalu ada Yang Lain yang nyata dan pengalaman hubungan yang gagal dengannya. Lebih sering daripada tidak, Orang Lain ini adalah seseorang dari lingkaran orang yang menjadi rujukan klien. Bekerja dengan gejala mengandaikan inklusi dalam konteks yang lebih luas - konteks hubungan interpersonal di mana ia muncul. Elaborasi lebih lanjut ditujukan untuk memperjelas dan mengubah hubungan dengan objek yang berpartisipasi dalam pembentukan gejala: "Anda tidak memakainya, bukan untuk Anda melepasnya!" … Dalam psikoterapi, ada berbagai cara untuk "bertemu" dengan klien dan menjalin hubungan dengan orang lain yang signifikan: bekerja dengan kursi kosong, menggunakan objek simbolis-pengganti, monodrama, psikodrama, imajinasi … Tugas terapis di Tahap ini adalah untuk mengaktualisasikan pengalaman traumatis sebelumnya dan memberikan makna baru, penempatan dalam konteks yang berbeda berdasarkan prinsip keramahan lingkungan dari apa yang terjadi pada klien.

Upaya pertama Ivan sebagai psikoterapis ternyata, seperti yang telah kita catat, tidak memadai, tidak profesional, dan non-ekologis untuk Vasilisa. Ini adalah hasil alami dalam terapi, di mana spesialis bertujuan untuk "menghilangkan" gejala dengan cepat. Gejala telah muncul dalam hubungan tertentu, dan transformasinya hanya dapat terjadi dalam suatu hubungan, misalnya, dengan terapis atau dengan orang terkasih yang suportif yang sensitif dan pengertian. Dalam hubungan terapis-klien, tidak selalu mungkin untuk menghindari kesalahan karena niat baik. Munculnya semakin banyak teknik, teknik, teknologi psikoterapi, yang ditujukan untuk efek cepat dan "penyembuhan", seringkali menciptakan ilusi kemudahan kerja dengan gejala oleh seorang spesialis. Setelah terpesona dan mengambil tindakan aktif-agresif untuk "menghilangkan" gejala, terapis sering menghadapi kondisi klien yang semakin memburuk. Dalam situasi seperti itu, penting untuk menyadari kesalahan Anda dan kembali ke titik di mana pekerjaan dimulai. Pertumbuhan klien dalam hubungan terapeutik adalah proses yang disertai dengan krisis pada "titik transisi". Perubahan-perubahan ini sering kali didasarkan pada sebuah paradoks: penerimaan Yang Lain apa adanya, dan bukan serangan terhadap "kekurangannya" yang merupakan syarat untuk perubahannya [Beisser]. Sebuah ilustrasi adalah perilaku Ivan, yang terbukti menghancurkan istrinya. Tidak menerima apa adanya, ia mencoba mengubah Vasilisa dengan membakar kulit katak, yang membawa konsekuensi yang menyedihkan. Namun, realisasi kesalahan mengarah pada fakta bahwa tindakan lebih lanjut dari Ivan Tsarevich untuk menyelamatkan istrinya dari penahanan Koshchei ternyata efektif, meskipun tidak sederhana. Ini diharapkan dalam situasi psikoterapi "non-dongeng" bekerja dengan gejala.

Tes yang muncul dalam kisah itu menciptakan kondisi untuk pematangan psikologis Ivan. Dia melakukan tindakan pria dewasa pertama yang benar-benar - dia pergi untuk menyelamatkan wanitanya. “Ivan Tsarevich sedang berjemur. Dia berdandan, mengambil busur dan anak panah, mengenakan sepatu bot besi, memasukkan tiga roti besi ke dalam tas punggungnya dan pergi mencari istrinya, Vasilisa yang Bijaksana. Untuk melakukan ini, dia harus menghabiskan banyak waktu dan tenaga dan menggunakan dukungan dari orang lain. Ada asisten dalam kisah itu, yang tanpanya akan sulit bagi Ivan Tsarevich sendiri untuk mengatasi tugas ini. Terapis juga dapat dilihat sebagai objek internal simbolis dari terapis yang harus dia temui untuk dipupuk oleh kekuatan mereka.

Yang paling menarik dalam konteks ini, menurut kami, adalah pertemuan Ivan dengan sesepuh. Penatua melambangkan bagian bijak batin Ivan, beralih ke yang membantunya membebaskan dirinya dari hubungan kodependen dengan ayahnya dan "merebut dari tangan ayahnya" istrinya Vasilisa. Kebijaksanaan batin inilah yang dibutuhkan psikoterapis untuk pekerjaan yang rumit dan rumit, baik dengan gejala psikosomatis maupun dengan konsekuensi pelecehan seksual. Hanya dengan memperoleh kemampuan untuk menjadi "orang tua bagi diri saya sendiri" terapis dapat mendukung pelepasan klien dari penahanan trauma orang tua dan introjeksi.

Mari kita perhatikan satu aspek lagi dari kisah itu, yang berisi contoh tumbuh dewasa, contoh bagaimana seorang pria menjadi seorang pria. Ini menunjukkan mekanisme cara normal (independen) memperoleh identitas laki-laki: melalui kinerja prestasi, melalui kemungkinan menemukan ayah yang bijaksana dalam diri sendiri … Jika ini tidak terjadi, maka ada dua pilihan - baik untuk tetap tergantung pada ayah kandung Anda, atau untuk melanjutkan perjuangan dengan dia, yang mencirikan hasil kontra-tergantung. Dalam dongeng, Ivan memilih opsi ketiga - ia mengarahkan seluruh energinya untuk tidak mengklarifikasi hubungan dengan ayahnya, tetapi ke saingan simbolisnya - ayah dari istrinya Vasilisa.

Tugas ini tidak sederhana - otoritas ayah sang istri sangat besar: “Untuk waktu yang lama dia berjalan melalui hutan lebat, di rawa-rawa elm rawa dan akhirnya sampai di pohon ek Koscheev. Pohon ek itu berdiri, puncaknya bersandar pada awan, menyebarkan akarnya selama seratus ayat di tanah, menutupi matahari merah dengan cabang-cabang”. Ayah yang kuat, besar, dan luar biasa tidak selalu ada dalam kenyataan, melainkan pada tingkat simbolis. Jadi, dalam dongeng, Ivan Tsarevich harus berjuang tidak hanya dan tidak begitu banyak dengan objek eksternal yang nyata (ayah istri), tetapi dengan citra internal ideal seorang ayah. Inses psikologis membentuk hubungan kodependen yang terjalin rumit antara ayah dan anak perempuan. Dan di sini seorang pria harus menghadapi tugas yang sulit - untuk memenangkan persaingan dari ayah istrinya. Membunuh Koshchei yang Abadi bagi seorang pria berarti membunuh atau menggantikan, dan idealnya melampaui, citra seorang ayah di hati seorang gadis. Kalau tidak, dia dalam bahaya, dan tetap "menikah" dengan ayahnya, dan dia - menjadi pria kedua dalam hidupnya.

Jika seorang pria berhasil merebut istrinya dari kekuasaan ayahnya, maka dia memiliki peluang nyata untuk menjadi orang yang benar-benar dekat dan suami yang "penuh" baginya. Untuk melakukan ini, ia sering harus melakukan banyak "prestasi" berbeda yang ditujukan untuknya "keluar" dari penawanan hubungan sebelumnya dengan kerugian minimal, pembentukan kemauan untuk melihat pria lain dan pilihan sadarnya (dan kadang-kadang lain) sebagai pasangan yang cocok. Jika seorang pria berhasil membebaskan seorang wanita dari penawanan ayahnya, dia memiliki energi dan sumber daya untuk membangun hubungan dengannya pada tingkat yang berbeda dan lebih dewasa: "Ivan Tsarevich, Anda berhasil menemukan saya, sekarang saya akan menjadi milik Anda untuk selamanya. abad!"Kata-kata seperti itu adalah bukti kesiapan seorang wanita untuk berinvestasi dalam hubungan tanpa melarikan diri ke dalam kontak destruktif sebelumnya, ke dalam psikosis, ke dalam psikosomatisasi dan cara-cara lain yang tidak produktif untuk mengatur hidupnya.

Bagi seorang wanita, situasi yang dianalisis juga tidak mudah. Dia perlu "terpesona" oleh calon suaminya, tindakan laki-lakinya (dalam dongeng, ini adalah eksploitasi Ivan), dan juga melakukan pengkhianatan simbolis terhadap ayahnya. Hanya hasil peristiwa seperti itu yang berkontribusi pada pemulihan integritasnya, "pembebasan" dirinya sebagai seorang wanita, pertemuan dengan identitas wanitanya dan membuka peluang untuk kontak dan pertemuan baru dengan pria lain.

Dalam konteks terapeutik, ini berarti aktualisasi kebijaksanaan terapis, perjalanan santai ke dalam sejarah klien psikosomatik, mengidentifikasi "penerima" gejala, membangun kontak dengannya di tingkat simbolis untuk menyadari perasaan. dan kebutuhan diblokir dalam hubungan ini. Kisah seperti itu bisa menjadi dramatis, kompleks dan membingungkan, penuh rasa sakit, malu, jijik, cinta dan benci. Tugas terapis adalah membimbing klien dengan hati-hati dan hati-hati melalui sejarah transformasinya, melalui "rawa berawa", melalui "hutan lebat", menuju kebebasan dan harmoni batin yang lebih besar. Penolakan dari serangan langsung pada suatu gejala melibatkan kerja panjang dengan analisis terperinci, baik dari berbagai konteks hubungan klien, dan caranya membangun kontak. Solusi yang baik bagi klien adalah dengan membangun narasi baru, cerita baru dalam hidupnya, sikap baru klien terhadap gejalanya, terhadap Yang Lain, dan terhadap dirinya sendiri sebagai pribadi yang unik dan berbeda.

Untuk bukan penduduk, dimungkinkan untuk berkonsultasi dengan penulis artikel melalui Internet.