NASTYKA DAN MARFUSHENKA: DUA SISI IDENTITAS YANG TERPISAH

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 15:47

NASTYKA DAN MARFUSHENKA: DUA SISI IDENTITAS YANG TERPISAH

Konflik sosial dan individu

dalam dinamika intrapersonal terbentang antara "Saya membutuhkan" dan "Saya ingin"

Masalah muncul ketika seseorang

mulai percaya bahwa Siang lebih berharga dari pada Malam…

Dalam praktik psikoterapeutik, seringkali perlu untuk menangani contoh-contoh identitas yang tidak terintegrasi dalam kepribadian klien. Dalam hal ini, seseorang dapat mengamati kurangnya integritas dan harmoni dalam citra diri mereka.

Kriterianya bisa berupa:

• Sikap kategoris terhadap diri sendiri dan orang lain;
• Integritas, kepatuhan terhadap aturan yang ketat;
• Pemikiran evaluatif yang diucapkan: buruk - baik, baik - jahat, teman - orang lain …
• Polaritas penilaian: baik-atau.

Ciri-ciri seseorang seperti itu merampas adaptasi kreatifnya, menciptakan kesulitan dalam hubungan dengan orang lain dan dengan dirinya sendiri.

Contoh khas dari fenomena yang dijelaskan adalah penolakan dan penolakan dalam diri sendiri dan kualitas atau perasaan lainnya. Tidak menerima diri sendiri dan tidak menerima orang lain adalah proses yang saling bergantung. Namun, lebih mudah untuk melihat apa yang tidak dapat diterima dalam diri Anda melalui sikap kepada orang lain: "Anda tidak dapat melihat balok di mata Anda sendiri …" Pada saat yang sama, sisi kepribadian yang tidak dapat diterima diproyeksikan ke orang lain, dan orang tersebut mulai negatif menyalakan mereka.

Dalam pekerjaan terapeutik dengan klien seperti itu, mereka secara bertahap mulai mengembangkan bagian saya yang tidak dapat diterima dan ditolak, dari mana klien mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk menyingkirkan: "Saya tidak seperti itu / tidak seperti itu!" Kehadiran bagian yang ditolak dari saya mengambil sejumlah besar energi dari seseorang - itu harus disembunyikan dengan hati-hati baik dari orang lain maupun dari diri sendiri. Namun, bagian I yang ditolak membutuhkan "keadilan" dan ingin direpresentasikan dalam citra-I. Dia secara berkala "mendobrak panggung", membalas dendam pada Ya.

Menurut pendapat saya, manifestasi dari fenomena ini dapat berhasil diamati dalam dongeng "Frost".

Dalam dongeng berdasarkan contoh dua pahlawan wanita - Nastenka dan Marfushenka - kita bertemu dengan dua gambar-I kutub, untuk kejelasan, disajikan dalam karakter yang berbeda. Dalam kehidupan nyata, konflik semacam ini sering terkandung dalam diri individu.

Mari kita pertimbangkan konten dan kondisi psikologis untuk pembentukan identitas diri karakter dongeng ini.

Kondisi pengembangan

Mereka pada dasarnya berbeda. Nastenka tinggal bersama ibu tirinya dan ayahnya sendiri. Ayah, dilihat dari deskripsi, adalah orang yang lemah yang tidak memiliki hak untuk memilih dalam keluarganya. Sebaliknya, ibu tiri adalah wanita yang kuat dan mendominasi.

Kondisi kehidupan Nastenka, secara halus, tidak menguntungkan.

- Semua orang tahu bagaimana hidup dengan ibu tiri: Anda membalikkan - sedikit dan Anda tidak akan percaya - sedikit.

Fungsi cinta tanpa syarat secara tradisional dikaitkan dengan ibu dalam keluarga. Ayah bertanggung jawab atas cinta bersyarat. Dalam dongeng, kita melihat bagaimana, melalui metode penguatan sastra, ibu "berubah" menjadi ibu tiri, sehingga menonjolkan ketidakmungkinan menerima cinta tanpa syarat oleh anak.

Kondisi perkembangan Marfushenka benar-benar berbeda. Dia tinggal bersama ibunya sendiri dan sepenuhnya dipenuhi dengan cinta tanpa syarat dan penerimaan tanpa syarat.

- Dan putrinya sendiri akan melakukan apa saja - tepuk kepala untuk segalanya: pintar.

Mereka memiliki situasi yang sama sehubungan dengan ayah dan kesempatan untuk menerima cinta bersyarat. Ayah, karena posisinya yang lemah dalam keluarga, tidak dapat memenuhi fungsi ini.

Cinta bersyarat dan tanpa syarat

Dalam literatur psikologi populer dalam beberapa tahun terakhir, Anda dapat menemukan banyak teks tentang pentingnya cinta tanpa syarat dalam kehidupan seseorang. Dan saya juga tidak akan membantah pernyataan ini, yang secara praktis telah menjadi aksioma.

Cinta tanpa syarat dalam pengembangan pribadi benar-benar sangat sulit untuk ditaksir terlalu tinggi. Ini adalah dasar kepribadian di mana semua konstruksi selanjutnya disesuaikan. Cinta tanpa syarat adalah dasar dari penerimaan diri, cinta diri, harga diri, harga diri, dukungan diri dan banyak diri penting lainnya, di mana identitas vital dasar dibangun - saya!

Di sisi lain, nilai cinta bersyarat juga tidak boleh diremehkan.

Dalam hal nilai-penting cinta tanpa syarat-kondisional, penting bahwa jenis cinta orang tua sesuai untuk tugas-tugas yang diselesaikan anak-anak dalam perkembangan individunya.

Pada tahun-tahun pertama, seperti yang saya katakan di atas, ketika identitas vital sedang dibentuk, cinta tanpa syarat adalah kaldu yang bergizi di mana dasar identitas individu, dasar dari aku, diri, aku-konsep diletakkan. Ini adalah perasaan yang mendalam: saya, saya adalah saya, saya memiliki hak untuk ini dan hak untuk keinginan saya!

Namun, kepribadian tidak terbatas pada identitas individu dan konsep diri. Kepribadian apriori juga melekat dalam identitas sosial, yang dasarnya adalah konsep Yang Lain.

Tetapi kemunculan dalam kesadaran Yang Lain sudah merupakan fungsi dari cinta bersyarat. Di sini, dalam kehidupan seorang anak, itu perlu! Dan ini merupakan syarat yang sangat penting bagi perkembangan kepribadian. Cinta bersyarat meluncurkan kecenderungan desentris dalam pengembangan kepribadian, menghancurkan egosentrisme yang awalnya terbentuk - Saya di tengah, Yang lain berputar di sekitar saya! Bukan hanya itu di alam semesta saya, selain saya, Yang Lain, bukan saya, muncul! Aku, antara lain, juga tidak lagi menjadi pusat sistem ini, di mana semua bukan-aku berputar. Peristiwa dalam kehidupan seorang anak ini sebanding pentingnya dengan transisi umat manusia dari posisi geosentris struktur alam semesta (Bumi di tengah) ke heliosentris (Matahari di tengah, bumi berputar di sekitarnya).

Logika perkembangan individu sedemikian rupa sehingga cinta bersyarat menggantikan cinta tanpa syarat. Dan cinta tanpa syarat dalam hubungan orangtua-anak berturut-turut digantikan oleh cinta bersyarat. Ini tidak berarti bahwa cinta tanpa syarat benar-benar hilang dari hubungan orangtua-anak. Itu tetap sebagai dasar penerimaan tanpa syarat anak dalam masalah-masalah dasar keberadaannya, tetap menjadi latar belakang yang memungkinkan anak untuk mengalami nilai I-nya.

Namun, mari kita kembali ke pahlawan dongeng kita.

Pola perilaku

Nastenka dalam keluarga dongeng yang dijelaskan ternyata kehilangan cinta tanpa syarat dan penerimaan tanpa syarat, dan identitas vitalnya (saya, saya adalah saya, saya memiliki hak untuk melakukan ini dan hak untuk apa yang saya inginkan!) Bukan terbentuk. Keberadaannya berhubungan langsung dengan kehendak orang lain. Bertahan hidup dalam situasi seperti ini hanya mungkin dengan menolak I sendiri, yang dia tunjukkan dalam pertemuan dengan Yang Lain - dalam dongeng, ini adalah Frost.

Gadis itu duduk di bawah pohon cemara, gemetar, kedinginan melalui dirinya. Tiba-tiba dia mendengar - tidak jauh, Morozko berderak di antara pepohonan, melompat dari satu pohon ke pohon lain, klik. Dia menemukan dirinya di pohon cemara tempat gadis itu duduk, dan dari atas bertanya padanya:

- Apakah Anda hangat, gadis?

- Kehangatan, Morozushko, kehangatan, ayah.

Morozko mulai turun lebih rendah, berderak lebih banyak, klik:

- Apakah Anda hangat, gadis? Apakah itu hangat untukmu, merah?

Dia menghela nafas sedikit:

- Kehangatan, Morozushko, kehangatan, ayah.

Morozko turun lebih rendah, lebih banyak retak, mengklik lebih keras:

- Apakah Anda hangat, gadis? Apakah itu hangat untukmu, merah? Apakah itu hangat untukmu, sayang?

Gadis itu mulai mengeras, sedikit menggerakkan lidahnya:

- Oh, hangat, Morozushko sayang!

Nastenka dalam episode ini menunjukkan kurangnya kepekaan diri, yang juga meluas ke sensasi tubuh. Dengan membunuh dalam dirinya semua manifestasi kehidupan mental (kematian psikologis), ia memberikan kemungkinan kelangsungan hidup fisik di lingkungan yang sangat beracun dan menolak. Anestesi psikis di sini bertindak sebagai pertahanan terhadap kehancuran fisik. Ungkapan terkenal Dostoevsky "Apakah saya makhluk yang gemetar atau apakah saya berhak?" dalam kasus Nastenka, ia memiliki jawaban yang tidak ambigu.

Dalam situasi yang sama, pahlawan wanita lain dari dongeng, Marfushenka, memimpin dengan cara yang sama sekali berbeda.

Putri wanita tua itu sedang duduk, mengobrol dengan giginya.

Dan Morozko berderak melalui hutan, melompat dari pohon ke pohon, mengklik, menatap putri wanita tua itu:

- Apakah Anda hangat, gadis?

Dan dia mengatakan kepadanya:

- Ah, dingin! Jangan berderit, jangan retak, Frost …

Morozko mulai turun lebih rendah, lebih berderak, mengklik.

- Apakah Anda hangat, gadis? Apakah itu hangat untukmu, merah?

- Oh, tangan, kaki membeku! Pergilah, Morozko…

Morozko turun lebih rendah lagi, memukulnya lebih keras, berderak, mengklik:

- Apakah Anda hangat, gadis? Apakah itu hangat untukmu, merah?

- Oh, benar-benar dingin! Tersesat, tersesat, Frost terkutuk!

Marfushenka menunjukkan kepekaan fisik dan mental yang baik. Dia melakukannya dengan baik dengan batasan pribadi dan dengan agresi yang diperlukan untuk mempertahankannya. Reaksi tubuh dan perilakunya cukup memadai untuk situasi di mana dia menemukan dirinya. Kekurangannya adalah kecerdasan sosial dan emosional untuk “membaca” situasi, yang dalam dongeng adalah semacam ujian kesetiaan kepada Yang Lain dan kepada masyarakat.

Konsekuensi

Nastenka, setelah menunjukkan ketidakpekaan sepenuhnya pada dirinya sendiri dan kesetiaan maksimum kepada Yang Lain, pada akhirnya ternyata mendapat hadiah yang murah hati.

Lelaki tua itu pergi ke hutan, mencapai tempat itu - di bawah pohon cemara besar duduk putrinya, ceria, kemerahan, dalam mantel musang, semuanya dalam emas, perak, dan sekitarnya - sebuah kotak dengan hadiah kaya.

Dia tahu bagaimana "membaca" apa yang diinginkan orang lain darinya. Dan tidak mengherankan, karena ini adalah syarat untuk kelangsungan hidupnya. Dia berhasil lulus ujian sosial untuk kesetiaan dan "mendapat tiket" untuk kehidupan masa depannya. Tetapi kehidupan seperti itu tanpa kehadiran I di dalamnya tidak mungkin dipenuhi dengan sukacita.

Bagi Marfushenka, kepekaannya terhadap dirinya sendiri dan fokus pada perasaannya telah mengorbankan nyawanya.

Gerbang berderit, wanita tua itu bergegas menemui putrinya. Dia memutar klaksonnya, dan putrinya terbaring mati di kereta luncur.

Masyarakat bereaksi keras dan terkadang kasar terhadap mereka yang tidak mau menerima aturannya.

Pada contoh model perilaku dua karakter dongeng, kita menemukan konflik dalam kepribadian individu dan sosial. Pesan sosial dan psikologis dari gambar karakter tidak cocok. Pesan sosialnya berbunyi seperti ini: Menyerahkan diri, setia kepada masyarakat dan Anda akan hidup dan menikmati manfaatnya. Inti dari pesan psikologis adalah sebagai berikut: jika Anda tidak peka terhadap kebutuhan I Anda, itu akan menyebabkan kematian psikologis dan psikosomatik. Dalam citra Nastenka, kontradiksi ini diselesaikan demi pesan sosial melalui penolakan individu. Marfushenka menyelesaikan kontradiksi di atas antara individu dan sosial demi individu.

Jika kita mengambil dinamika intrapersonal, dan menganggap gambar Nastenka dan Marfushenka yang luar biasa sebagai bagian dari satu kepribadian, maka konflik berkobar antara "Itu perlu" (sosial dalam diri saya) dan "Saya ingin" (individu dalam diri saya).

Nastenka "membuat" pilihannya demi "Harus". Tentu saja, citra Nastya disetujui secara sosial. Tugas sistem sosial apa pun adalah membentuk elemen yang sesuai untuk sistem ini. Dongeng juga memenuhi, antara lain, suatu tatanan sosial. Dan di sini pesan sosial dari dongeng itu dominan. Tidak mengherankan bahwa kisah tersebut berisi penilaian eksplisit tentang perilaku para pahlawan wanita dengan indikasi spesifik tentang konsekuensi yang mungkin terjadi. Masyarakat melalui "dongeng" secara harfiah memprogram individu untuk menolak individu dalam dirinya sendiri: Seseorang harus begitu dan begitu …

Ekstrem berbahaya

Namun, dalam kehidupan nyata, penekanan eksplisit pada individu "Saya ingin" sama berbahayanya bagi individu sebagai fiksasi berlebihan pada sosial. Penekanan pada individu memperkuat seseorang dalam posisi egosentris dan tidak memungkinkan munculnya Yang Lain, Bukan-Aku, dalam ruang mentalnya. Hal ini sarat dengan munculnya sikap sosiopat dalam dirinya dengan ketidakmampuan untuk berempati, keterikatan dan cinta. Strategi dalam terapi dengan penekanan pada individu, seperti: "Saya ingin dan saya akan!" tidak cocok untuk semua klien, tetapi hanya untuk struktur kepribadian yang terorganisir secara neurotik, di mana suara "Aku Ingin" tenggelam dalam polifoni yang harmonis "Kamu membutuhkannya! Anda harus!".

Menuju integrasi

Masing-masing dari kita memiliki Nastenka dan Marfushenka. Mereka seperti siang dan malam. Dan kenyataannya adalah bahwa keduanya berharga dan perlu, bahwa setiap waktu memiliki fungsi penting sendiri, tidak mengecualikan, tetapi saling melengkapi. Masalah muncul ketika seseorang mulai percaya bahwa Siang lebih berharga daripada Malam, atau sebaliknya.

Situasi serupa muncul dalam kaitannya dengan bagian-bagian kepribadian Anda, ketika beberapa bagian dari sistem terpadu karena alasan tertentu lebih berharga, lebih penting daripada yang lain, misalnya: Akal lebih penting daripada perasaan! Hal ini juga berlaku dalam kaitannya dengan beberapa kualitas individu dari I atau perasaan. Selain itu, kualitas yang sama pada orang yang berbeda dapat diinginkan dan ditolak. Jadi, misalnya, agresivitas pada orang yang berbeda dapat menjadi kualitas yang berharga dan tidak diinginkan, tidak dapat diterima.

Integritas kepribadian menjadi mungkin karena integrasi semua bagiannya menjadi satu citra-I. Dalam psikoterapi, tujuan ini diwujudkan melalui tugas-tugas berurutan berikut:

• Bertemu dengan bayangan Anda atau sisi kepribadian yang tidak dapat diterima
• Mengenalnya
• Mengolah introjects atau trauma perkembangan yang membentuk disintegrasi identitas. Langkah ini memiliki spesifikasinya sendiri, tergantung pada apa yang kita hadapi - trauma atau introject.
• Cari di bagian yang tidak dapat diterima dari sumber daya untuk saya
• Integrasi kualitas yang ditolak ke dalam identitas diri holistik baru

Tugas super di sini adalah, jika tidak menerima, maka setidaknya lebih toleran terhadap bagian I yang tidak dapat diterima. Baik Nastenka maupun Marfushenka bukanlah kepribadian yang integral dan harmonis, karena mereka secara kaku terpaku pada kutub sosial atau individu. Identitas pribadi mereka, meskipun stabil, bersifat sepihak.

Cintai dirimu sendiri! Dan sisanya akan menyusul)