Apa Yang "dibeli" Oleh Orang Yang Sekarat Itu? Kegagalan Pemasaran Dan Kembali Ke Anak Laki-laki Yang Bersyukur Dengan Celana Pendek

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 15:47

Jelas, setiap penulis yang menangani topik yang begitu kompleks mengungkapkan pandangan pribadinya atau yang dekat dengannya. Saya akan berbicara secara dogmatis, tanpa syarat "menurut saya", "menurut saya", "mungkin" dan pengingat lain bahwa saya tidak memiliki jawaban akhir.

Tindakan kita di samping tempat tidur orang yang sekarat ditentukan oleh situasi, kebutuhan, dan peluang saat ini untuk penerapannya. Tidak ada resep untuk semua keadaan.

Kesepian sekarat dan kebutuhan untuk terhubung dengan orang lain paling jelas diungkapkan oleh penulis besar Rusia Leo Tolstoy dalam cerita "The Death of Ivan Ilyich" dan salah satu pembuat film terbesar dari sinema auteur, Swedia Ingmar Bergman dalam film tersebut. "Berbisik dan Berteriak".

Kejeniusan Tolstoy, dengan cerita tunggalnya, meletakkan dasar untuk penelitian tentang proses kematian dan kematian. Kisah kecil itu menjelaskan secara rinci tahapan kematian, yang dapat ditemukan dalam buku psikolog E. Kubler-Ross "On Death and Dying". Cerita kecil ini juga menawarkan jawaban atas pertanyaan: "Apa yang dibutuhkan orang yang sekarat?"

Seorang anggota Sidang Pengadilan, Ivan Ilyich Golovin, 45 tahun, jatuh dan mengenai pegangan bingkai di sisinya. Setelah itu, ia mengalami dan mengembangkan rasa sakit di sisi kiri. Perlahan-lahan, penyakit itu menguasainya sepenuhnya, rasa sakit "menembus segalanya, dan tidak ada yang bisa menaungi itu." Hubungan dengan istrinya tegang dan penuh gesekan. Pada awalnya, menyangkal penyakitnya, tetapi tidak dapat menghilangkannya, sang pahlawan menjadi mudah tersinggung dan menyebabkan banyak masalah bagi orang-orang di sekitarnya. Seiring waktu, orang-orang di sekitar mereka sendiri tidak memperhitungkan penyakit protagonis, mereka berperilaku seolah-olah tidak ada yang terjadi. Perlahan-lahan Ivan Ilyich mengakui bahwa "itu bukan di sekum, bukan di ginjal, tetapi dalam hidup dan … kematian."

“Siksaan dari kenajisan, ketidaksenonohan dan bau, dari kesadaran bahwa orang lain harus berpartisipasi dalam hal ini. Tetapi dalam urusan yang paling tidak menyenangkan inilah Ivan Ilyich dihibur. Panther Gerasim selalu datang untuk membawanya keluar untuknya (…) Suatu kali, bangun dari kapal dan tidak mampu mengangkat celananya, dia jatuh ke kursi empuk dan menatap ngeri pada tubuhnya yang telanjang, dengan otot-otot yang jelas, tak berdaya paha. (…).

- Anda, saya pikir, tidak menyenangkan. Permisi. saya tidak bisa.

- Kasihanilah, Pak. - Dan Gerasim mengedipkan matanya dan memamerkan gigi putih mudanya. - Mengapa tidak repot-repot? Bisnis Anda sedang sakit.

Sejak itu, Ivan Ilyich terkadang mulai memanggil Gerasim dan memintanya untuk menjaga kakinya di pundaknya. Gerasim melakukannya dengan mudah, rela, sederhana dan dengan kebaikan.

Siksaan utama Ivan Ilyich adalah kebohongan, kebohongan itu, untuk beberapa alasan diakui oleh semua orang, bahwa dia hanya sakit, dan tidak sekarat, dan bahwa dia hanya perlu tenang dan dirawat, dan kemudian sesuatu yang sangat baik akan datang. keluar. Dia tahu bahwa apa pun yang mereka lakukan, tidak ada yang akan terjadi, kecuali penderitaan dan kematian yang lebih menyakitkan. Dan dia tersiksa oleh kebohongan ini, tersiksa oleh kenyataan bahwa mereka tidak mau mengakui bahwa semua orang tahu dan dia tahu, tetapi mereka ingin membohonginya pada saat situasinya yang mengerikan dan ingin dan memaksanya untuk mengambil bagian dalam ini. berbohong. Kebohongan ini, kebohongan yang dilakukan padanya pada malam kematiannya, kebohongan yang seharusnya mengurangi tindakan serius kematiannya yang mengerikan ini ke tingkat semua kunjungan mereka, tirai, sturgeon untuk makan malam … sangat menyakitkan bagi Ivan Ilyich. Dan, anehnya, berkali-kali ketika mereka melakukan trik padanya, dia hampir berteriak kepada mereka: “Berhenti berbohong, dan Anda tahu, dan saya tahu bahwa saya sekarat, jadi berhentilah, setidaknya, berbohong… Tapi dia tidak pernah punya semangat untuk melakukannya. Dia melihat, tindakan mengerikan dan mengerikan dari kematiannya diturunkan oleh semua orang di sekitarnya ke tingkat gangguan yang tidak disengaja, sebagian cabul (seperti memperlakukan seseorang yang, memasuki ruang tamu, menyebarkan bau busuk dari dirinya sendiri) (…).

Gerasim sendiri yang memahami situasi ini dan mengasihaninya. Dan karena itu Ivan Ilyich merasa baik hanya dengan Gerasim. Itu baik baginya ketika Gerasim, kadang-kadang sepanjang malam, memegangi kakinya dan tidak ingin tidur, berkata: "Kamu tidak perlu khawatir, Ivan Ilyich, aku akan tidur lebih banyak"; atau ketika dia tiba-tiba, beralih ke "kamu," menambahkan: "Jika kamu tidak sakit, mengapa tidak melayani?" Gerasim sendiri tidak berbohong, terbukti dari segala sesuatu bahwa dia sendiri yang mengerti apa yang terjadi, dan tidak menganggap perlu untuk menyembunyikannya, dan hanya mengasihani tuan yang kelelahan dan lemah. Dia bahkan pernah mengatakan secara langsung ketika Ivan Ilyich menyuruhnya pergi:

- Kita semua akan mati. Mengapa tidak bekerja keras? - katanya, mengungkapkan dengan ini bahwa dia tidak terbebani oleh pekerjaannya justru karena dia membawanya untuk orang yang sekarat dan berharap bahwa untuknya seseorang di masanya akan melakukan pekerjaan yang sama."

Tolstoy dengan ahli menggambarkan kemunduran Ivan Ilyich: “(…) tidak peduli betapa malunya dia untuk mengakuinya, dia ingin seseorang merasa kasihan padanya, seperti anak yang sakit. Dia ingin dibelai, dicium, ditangisi, seperti orang yang membelai dan menghibur anak-anak. Dia tahu bahwa dia adalah anggota penting, bahwa dia memiliki janggut yang mulai memutih dan karena itu tidak mungkin; tapi dia tetap menginginkannya. Dan dalam hubungan dengan Gerasim ada sesuatu yang dekat dengan ini, dan karena itu hubungan dengan Gerasim menghiburnya."

Penyakit adalah sesuatu yang tidak senonoh, sekarat dan kematian bahkan lebih tidak senonoh, dan Ivan Ilyich menjadi pembawa ketidaksenonohan ini. Dia sekarat dan ingin dikasihani. Tetapi dalam masyarakat yang memuja kesopanan, ini sama sekali tidak mungkin. Jadi, sang pahlawan sendiri bangga bahwa di tempat kerja dia tahu bagaimana "mengecualikan segala sesuatu yang mentah, vital, yang selalu melanggar kebenaran jalannya urusan resmi: perlu untuk tidak mengizinkan hubungan apa pun dengan orang-orang, selain yang resmi, dan alasan hubungan itu harus resmi dan hubungan itu sendiri hanya layanan".

Sekarat, sang pahlawan menemukan dirinya dalam kesepian yang mengerikan, di mana satu-satunya yang membuatnya lega adalah bartender Gerasim, yang dalam kesederhanaan jiwanya tidak mengubah kebenaran tentang posisi tuannya. Dalam batas kesopanan, fakta bahwa Ivan Ilyich meminta Gerasim untuk memegang kakinya adalah sesuatu yang keterlaluan, tetapi bingkai ini sendiri, yang telah jatuh dalam pikiran orang yang sekarat, tetapi dijaga dengan hati-hati oleh semua orang, sangat menghinanya.

Pahlawan lukisan Bergman, Agnes, meninggal dalam penderitaan yang mengerikan, dia meminta seseorang untuk meringankan penderitaannya dengan sentuhannya. Ada dua saudara perempuannya di sebelah wanita yang sekarat itu, tetapi tidak satu pun atau yang kedua dapat memaksa diri untuk menyentuhnya. Mereka juga tidak mampu menjalin keintiman dengan siapa pun, bahkan dengan satu sama lain. Hanya pelayan Anna yang bisa memeluk dan menghangatkan Agnes yang sekarat dengan kehangatan tubuhnya. Tangisan menusuk dari seorang wanita yang sekarat, berubah menjadi bisikan lelah, memohon setetes kehangatan dan simpati, memenuhi keheningan yang memekakkan telinga dari jiwa-jiwa kosong para suster. Tak lama setelah kematian Agnes, arwahnya kembali ke bumi. Dengan suara kekanak-kanakan yang menangis, dia meminta saudara perempuannya untuk menyentuhnya - hanya dengan begitu dia akan benar-benar mati. Para suster mencoba untuk lebih dekat dengannya, tetapi karena ketakutan mereka berlari keluar ruangan. Sekali lagi, pelukan pelayan Anna memungkinkan Agnes menyelesaikan perjalanan menuju kematian. Anna selalu berada di sebelah Agnes yang sekarat, dia menghangatkan tubuhnya yang dingin dengan kehangatannya. Dia adalah satu-satunya dari semua yang tidak mengalami rasa takut atau jijik yang keji.

Stephen Levin, yang telah melayani orang-orang yang sakit parah selama bertahun-tahun, dalam bukunya Who Dies? menjelaskan kasus berikut.

“Di kamar sebelah ada Alonzo, 60, sekarat karena kanker perut. Sepanjang hidupnya ia mencoba melakukan apa yang "diperlukan untuk keluarga". Dua puluh tahun sebelumnya, dia jatuh cinta dengan seorang wanita bercerai bernama Marilyn. Tetapi beberapa keadaan di lingkungan Katolik dan Italianya tidak mengizinkannya untuk menikahinya, meskipun dia mempertahankan hubungan dengannya sampai kematiannya setahun yang lalu. Ayah, saudara perempuan dan saudara laki-lakinya tidak pernah mengakui keberadaan Marilyn dan selama dua puluh tahun memanggilnya "wanita ini."Dia menghabiskan sebagian besar hidupnya "melindungi keluarganya." Dan sekarang, ketika ayahnya yang berusia sembilan puluh tahun sedang duduk di kepala tempat tidur dan mengulangi: "Anakku sekarat, anakku tidak boleh mati," dia mencoba memainkan peran sebagai putra teladan di depannya. Dia mencoba melindungi ayahnya dari kematian: "Oke, aku tidak akan mati." Tapi dia sekarat. Saudara laki-laki dan perempuannya, berdiri di samping tempat tidur, mendesak saudara laki-lakinya untuk mengubah surat wasiatnya dan tidak memberikan uang kepada putrinya yang berusia tiga puluh tahun, Marilyn, yang sangat dia sayangi. Dia berbaring di sana, mendengarkan semua ini, tidak mengucapkan sepatah kata pun dan berusaha untuk tidak mati, agar tidak mengecewakan orang yang dicintainya. Melihat ketebalan jaring karma yang berkelok-kelok di sekelilingnya, saya duduk di sudut dan menonton melodrama yang tidak biasa ini. Orang-orang bertengkar dan menyangkal kematiannya. Saya perhatikan bahwa, duduk di sebelah saya, saya mulai berbicara dengannya di dalam hati saya. Merasakan cinta untuknya di hatiku, aku berkata pada diriku sendiri:

“Kau tahu, Alonzo, tidak ada salahnya kau mati. Anda melakukan hal yang benar. Anda berada dalam kondisi yang tidak biasa ketika Anda tidak dapat memberi tahu orang yang Anda cintai apa yang Anda butuhkan dan apa yang Anda inginkan. Anda melindungi mereka sampai akhir. Tapi itu wajar untuk mati. Ini bahkan bagus. Ini adalah tindakan yang tepat pada saat yang tepat. Buka diri Anda. Tunjukkan belas kasihan untuk Alonzo ini, yang bingung dan sakit parah. Lepaskan rasa sakit dan ketidakmampuan Anda untuk melindungi orang yang Anda cintai. Ini adalah kesempatan Anda. Percayalah pada dirimu sendiri. Percaya kematian. Anda tidak perlu membela diri. Lepaskan saja apa yang menahanmu. Buka diri Anda pada keberadaan Anda, pada sifat terdalam Anda yang tak terhingga. Biarkan semuanya pergi sekarang. Biarkan dirimu mati. Biarkan dirimu mati dan jangan menjadi Alonzo. Biarkan dirimu mati dan tidak menjadi anak lagi. Biarkan diri Anda mati dan tidak lagi menjadi orang yang uangnya tidak dapat dibagi. Biarkan diri Anda membuka hati Yesus. Tidak ada yang perlu ditakuti. Semuanya baik-baik saja.

Melalui hutan orang-orang yang berkerumun di sekitar tempat tidurnya, mata biru malaikat Alonzo bertemu dengan mataku, berkedip untuk menunjukkan bahwa dia telah mendengar monolog diamku. Tak satu pun dari ini bisa dikatakan keras-keras di dalam ruangan. Lagi pula, jeritan orang yang dicintainya setelah itu akan terdengar bahkan di aula. Namun, Alonzo terkadang menarik perhatian saya dan setuju bahwa semuanya baik-baik saja. Bukan kata-kata yang terlontar di antara kami, tapi perasaan hati. Entah bagaimana ternyata banyak pasien yang sakit parah peka terhadap komunikasi semacam ini. Terkadang Alonzo akan berkata kepada adiknya, "Kau tahu, saat dia (menunjuk ke arahku) duduk di kamar, aku merasakan sesuatu yang istimewa."

Faktanya adalah, S. Levin menjelaskan kepada kami, bahwa ini adalah satu-satunya saat ada penerimaan atas apa yang terjadi di ruangan itu. Dia kemudian mengatakan bahwa dia merasakan keterbukaan sebelum kematiannya, ketika saya "duduk diam di sudut."

S. Levin lebih lanjut menunjukkan bahwa penting untuk tidak terlalu memilih kata-kata untuk menunjukkan cinta dan perhatian, yang akan menciptakan penerimaan saat ini, sehingga seseorang dapat membiarkan dirinya menjadi dirinya yang seharusnya.

Kesimpulan apa yang dapat ditarik dari semua yang telah dikatakan? Kontak dengan orang yang sekarat membutuhkan penghapusan kerangka, berpisah dengan yang sekuler dan menjadi tidak layak, tetapi hidup dan terbuka.

Mustahil untuk menghibur orang yang sekarat, seperti halnya pelayan Bergman, Anna, sampai kita siap menghadapi ketakutan kita sendiri dan menemukan kesamaan dengan orang lain. Selama seseorang menghindari rasa takut akan kematian, berpura-pura bahwa "tidak apa-apa", berakar pada optimisme konkret yang diperkuat, bersama dengan orang yang sekarat, dia tidak dapat menghibur, yang lebih buruk - dia membuat orang yang layak dihibur dan dihibur. merawat dirinya sendiri (seperti dalam kasus Alonzo, ketika ayahnya memaksa orang yang sekarat untuk menghiburnya).

Penghiburan orang yang sekarat terkait dengan kesediaan untuk merasakan rasa sakit dan ketakutannya bersamanya. Dalam ketakutan akan kematian, sampai batas tertentu kita semua berada pada pijakan yang sama, tidak perlu menyangkal hal ini. Namun terlepas dari ketakutan ini, keberanian untuk membuka diri kepadanya dan berada di dekat orang yang sekarat adalah penghiburan bagi yang terakhir dan penyembuhan bagi orang yang menghibur. Kesepian orang yang sekarat tidak hilang, tetapi, seperti yang dikatakan seorang wanita sekarat, yang komentarnya dikutip oleh I. Yalom: “Malam itu gelap gulita. Saya sendirian di perahu di teluk. Saya melihat lampu kapal lain. Saya tahu bahwa saya tidak dapat menjangkau mereka, saya tidak dapat berenang bersama mereka. Tapi betapa aku ditenangkan dengan melihat semua lampu ini menerangi teluk!"

Yang paling bisa kita lakukan untuk orang yang sekarat, tampaknya, adalah hanya untuk bersamanya, untuk hadir.

Seseorang yang siap untuk membuka pikiran dan perasaannya kepada orang lain, dengan demikian memfasilitasi tugas serupa untuknya. Dalam arti tertentu, semuanya sederhana: siapa pun Anda milik orang yang sekarat - kerabat, teman, atau psikoterapis, yang paling penting adalah kontak dengannya.

Pengungkapan diri memainkan peran utama dalam membangun hubungan yang mendalam. Mereka dibangun dengan saling mengungkapkan diri secara bergantian: satu orang mengambil risiko dan memutuskan untuk melangkah ke hal yang tidak diketahui dan mengungkapkan kepada orang lain hal-hal yang sangat intim, kemudian yang lain mengambil langkah menuju dan mengungkapkan sesuatu sebagai tanggapan. Begitulah cara memperdalam hubungan. Jika pengambil risiko tidak menerima kejujuran timbal balik, ini menciptakan situasi non-pertemuan.

Jika ada kedekatan di antara orang-orang, kata-kata apa pun, sarana kenyamanan apa pun, dan gagasan apa pun menjadi jauh lebih penting.

Banyak dari mereka yang bekerja dengan pasien sekarat mencatat bahwa bahkan mereka yang sebelumnya sangat jauh, berperilaku menyendiri, tiba-tiba menjadi tersedia untuk dihubungi. Mungkin, orang-orang ini "dibangunkan" oleh kematian yang mendekat dan mulai berusaha membangun keintiman.

Situasi berada di sebelah orang yang sekarat menuntut untuk menjalin kontak bukan pada tingkat kata-kata, tetapi lebih dalam - pada tingkat pengalaman. Diam tidak mengecualikan kehadiran, sebaliknya, kata-kata dan tindakan adalah cara yang sangat nyaman untuk menghindari kehadiran dan pengalaman. S. Levin menulis: “Tetapi Anda berurusan dengan drama orang lain. Anda tidak datang kepadanya untuk menyelamatkannya. Anda telah datang kepadanya untuk menjadi ruang terbuka di mana dia dapat melakukan apa pun yang dia butuhkan, dan Anda tidak boleh memaksakan arah pembukaannya dengan cara apa pun."

Apa itu belas kasihan? Jawaban S. Levin singkat: "Belas kasih hanyalah ruang." Belas kasih berarti menemukan tempat di hati Anda untuk pengalaman orang lain. Ketika ada ruang di hati untuk setiap rasa sakit dari "yang lain", itu adalah belas kasih.

Ketika Anda bersama orang yang sekarat, Anda bertindak berdasarkan rasa kepatutan, bukan pengetahuan. Masalah bagi mayoritas adalah rasa takut "terlibat", rasa takut menembus diri sendiri, mengambil bagian langsung dalam kehidupan, yang salah satu sisinya adalah kematian.

Dalam ruang yang tidak terikat pada "pemahaman", yang tidak berusaha mengisi dirinya dengan informasi, kebenaran dapat lahir. S. Levin berkomentar dengan sangat akurat: "Ada dalam pikiran bahwa" tidak tahu "bahwa kebenaran dialami dalam keterlibatan spasial dan abadi dalam keberadaan. "Saya tidak tahu" hanyalah ruang; memiliki ruang untuk segalanya. Tidak ada kekuatan dalam "Saya tidak tahu". Seseorang tidak boleh melakukan upaya pada pikiran, karena itu segera menutup hati.”

Runtuhnya ilusi tentang diri sendiri sebagai "sempurna" dalam situasi berada di sebelah seseorang yang sedang sekarat lebih terjadi pada mereka yang terbiasa menjadi "kompeten." Mereka yang telah memperoleh "kompetensi" selama bertahun-tahun dan menentukan keberhasilan melalui adaptasi, mengatasi, dan memainkan peran tanpa cela berada dalam risiko.

Suatu ketika saya didekati oleh seorang pria muda berusia 31 tahun yang dapat dianggap kurang lebih berhasil dalam karirnya, menghasilkan banyak uang, dengan pidato yang “baik” dan permintaan yang diartikulasikan dengan “samar-samar”. Dengan demikian, tidak ada "permintaan" sama sekali, kedatangannya adalah "ujian" bagi saya. Dia pergi dengan kata-kata tentang apa yang akan dia pikirkan dan pilih. Saya yakin bahwa saya tidak akan pernah melihatnya lagi, dan bahwa pilihannya kemungkinan besar akan jatuh pada pria sejati dengan lengan baju digulung, yang disebut "pelatih".

Sekitar tujuh bulan telah berlalu sejak pemuda itu menelepon dan meminta untuk membuat janji dengannya, karena dia memiliki "pertanyaan kecil"; Saya tidak segera mengidentifikasi dia; kami bertemu empat hari kemudian.

Saya mengetahui bahwa pria itu telah memutuskan pilihan psikolog tujuh bulan yang lalu dan sangat senang dengan pilihan itu. Saya juga harus mencari tahu bahwa saya benar-benar tidak akan melihatnya lagi jika takdir tidak campur tangan. Karir, hubungan dengan orang-orang, dan pekerjaan dengan psikolog bergerak ke arah yang sama: sejumlah kemampuan, pencapaian, dan kesuksesan digabungkan menjadi satu kesatuan dan dibiarkan terasa enak.

Selanjutnya, saya akan secara signifikan mempersingkat cerita tentang apa yang terjadi, dengan memikirkan "poin-poin utama".

Sedikit lebih dari seminggu sebelum menelepon saya, pria itu terpaksa pergi bersama ibunya ke kota lain untuk mengunjungi bibinya yang sekarat. Mengambil keuntungan dari kedatangan kerabat, sepupu keduanya, yang telah lama berada di dekat ibunya yang sekarat, menjalankan bisnisnya. Pria dan ibunya tinggal di apartemen bibi yang menderita. Menjelang malam, putri saya kembali, dan kerabat lainnya juga tiba.

Keesokan harinya pria itu kembali ke rumahnya; ibunya tinggal bersama saudara perempuannya.

Seminggu kemudian, bibi saya meninggal, dan klien saya diberitahu oleh ibu saya melalui telepon. Pria itu tidak pergi ke pemakaman, karena bersama ibunya mereka memutuskan "bahwa dia tidak ada hubungannya di sana."

Pria itu memberi tahu (harus dikatakan dengan susah payah dan melalui tunggul geladak kelima di awal) bahwa setelah kembali dari bibinya, di kereta, dia tiba-tiba teringat padaku; setelah percakapan telepon dengan ibunya, dia juga mengingat saya untuk beberapa alasan yang tidak diketahui; setelah berita kematian bibinya, dia tidak pergi bekerja dan terlibat dalam segala macam hal sepele, salah satu dari "hal sepele" tersebut adalah membersihkan buku telepon dari kontak yang tidak perlu. Salah satu kontak itu adalah saya. Keinginan awal untuk menghapus ponsel saya berubah menjadi "nakal": "Saya akan menelepon dan memberi tahu Anda bahwa untuk beberapa alasan saya mengingat Anda." Cerita tentang peristiwa ini memakan waktu hampir 40 menit, 10 menit terakhir pria itu tertarik dengan apa yang saya pikirkan tentang pekerjaan saya, mengapa saya membutuhkan semua ini, dll. Di akhir pertemuan pertama, pria itu meminta untuk menunjuknya berikutnya satu.

Pertemuan berikutnya dimulai dengan banyak pertanyaan dan komentar yang ditujukan kepada saya oleh klien: "Anda terlalu serius," katanya kepada saya, "Anda mungkin berpikir apa yang harus dilakukan dengan saya?" dan seterusnya, saya menyela dia, menyarankan bahwa untuk semua kesembronoan perilakunya, dia membutuhkan sesuatu di sini dan itu ada hubungannya dengan kematian bibinya. Saya akan menghilangkan rincian perilaku defensif klien. Lebih lanjut, atas permintaan saya, dia menjelaskan secara rinci perjalanan ke kerabat yang sekarat, namun, dia dengan keras kepala merindukan saat berada di sebelah wanita yang sekarat itu. Ternyata dia pergi karena "ibu saya bertanya," dia sendiri siap untuk bantuan praktis - "untuk melakukan sesuatu" untuk kerabatnya, "untuk membantu entah bagaimana". Kepada saudara perempuannya, yang meminta untuk tinggal bersama ibunya, dia menawarkan bantuan praktis ("Jika Anda perlu melakukan sesuatu, pergi, ke mana harus pergi - saya siap"), tetapi dia menolak, menjelaskan bahwa dia ingin "pergi keluar”. Menjelang akhir pertemuan ini, pria itu mengungkapkan kecurigaannya bahwa saya yakin dia belum siap untuk perjalanan ini. Kemudian saya mengatakan kepadanya bahwa saya tidak berpikir bahwa seseorang dapat selalu siap untuk apa pun. Ini diikuti oleh salah satu dari banyak komentar merendahkan yang ditujukan kepada saya, yang isinya tidak saya ingat sekarang. Demikian berakhir pertemuan kedua.

Pada pertemuan kelima, klien saya, yang pada saat itu menunjukkan tanda-tanda ketakutan, dengan marah mengatakan bahwa saya mungkin berpikir bahwa dia takut mati, dan ingatannya yang spontan tentang saya, saya kaitkan dengan fakta bahwa “Kamu adalah penyelamat seperti itu., Anda harus menyelamatkan saya, Andalah yang saya ingat sebagai mesias”. Kemudian dia menyarankan agar saya membuat daftar ide-ide yang tepat untuk kasus-kasus ketika seseorang pergi mengunjungi orang yang dicintai yang sekarat (apalagi, dikatakan seolah-olah saya harus melakukannya sendiri). Saya mempertanyakan pemikiran sekolahnya, cocok untuk memecahkan masalah aritmatika dan menulis esai dengan topik "Bagaimana saya menghabiskan musim panas saya." Ini menyinggung perasaannya, tetapi dia berusaha untuk tidak menunjukkannya dan mulai menceramahi saya bahwa pekerjaan saya juga bisnis, dan bisnis harus teratur dan teratur, bahwa saya bersembunyi di balik kepura-puraan, dan dia mencurigai ini bahkan ketika kami bertemu itu. Saya berpura-pura bahwa hukum rimba tidak ada, dan tidak ada seleksi alam: "Tapi itu ada, dan Anda berpartisipasi di dalamnya." Dia lebih lanjut mengatakan bahwa dia seharusnya tidak terlalu terluka, dan bahwa situasi dengan kematian bibinya ini "sudah berlalu", karena ini adalah masa lalu dan tidak ada gunanya kembali ke sana. Selanjutnya, dia meyakinkan bahwa dia secara tidak sengaja mengingat saya, dan tidak ada hubungan antara peristiwa-peristiwa ini, seperti yang menurut pendapatnya, saya yakini. Dia melanjutkan untuk berbicara tentang bisnis dan pemikiran bisnis itu juga diperlukan bagi seorang psikolog jika dia ingin jasanya dijual. Ini diikuti oleh garis besar skema pemasaran yang terperinci, yang saya putuskan untuk disela dengan pertanyaan: "Apa yang Anda coba jual kepada saya?" Pria itu menjawab bahwa dia tidak menjual apa pun kepada saya. Saya keberatan dengan agak tajam, dengan mengatakan: “Tidak, Anda menjual, tetapi saya tidak membeli, dan ini membuat Anda marah dan ketakutan. Dan spekulasi Anda tentang apa yang saya pikirkan tentang kedatangan Anda kepada saya, yang didahului oleh ingatan tak terduga tentang saya, tidak benar. Namun, saya berasumsi bahwa ingatan saya tidak disengaja. Ketika Anda pertama kali datang kepada saya, Anda mengatakan bahwa Anda memilih seorang psikolog untuk diri Anda sendiri, tetapi pilihan Anda mengandung unsur menjual citra Anda. Anda dihadapkan pada kenyataan bahwa saya tidak membeli Anda, sama seperti Anda tidak dibeli di sana, di rumah bibi yang sekarat. Dan ketika Anda dan ibu Anda memutuskan bahwa "Anda tidak ada hubungannya di sana," Anda menghadapi kengerian terbesar - Anda tidak dibeli. Pria itu menundukkan kepalanya, ada jeda panjang; kemudian dia berkata bahwa dia perlu memahaminya. Sejak saat itu, pria itu mulai maju dalam pemahaman bahwa citranya telah menabrak sifat ilusi dari tujuannya. "Anda tidak ada hubungannya di sana" - berubah menjadi pemahaman bahwa "tidak ada tempat bagi saya di sana, karena saya sebenarnya tidak ada".

Jika saya benar-benar ditanya pertanyaan tentang bagaimana menjadi dan bagaimana mempersiapkan pertemuan dengan kerabat yang sekarat, saya akan mengatakan bahwa saya tidak berpikir perlu untuk mempersiapkan ini dengan cara tertentu. Saya kira saya akan berkata, "Jadilah dirimu sendiri." Saat klien saya menanyakan pertanyaan ini secara retrospektif dapat digunakan oleh saya untuk memaksa pemahamannya bahwa dia berada dalam jebakan, di mana dia telah mendorong dirinya sendiri. Tetapi pada saat itu, setelah memahami sesuatu tentang klien saya, saya tidak melakukan ini, menyadari bahwa dia hanya akan bersandar pada "pemikiran yang benar" dan pencarian kompulsif untuk jawaban: "Siapa saya?", "Apa saya ? ? ".

Menjadi diri sendiri berarti bebas dari banyak beban internal yang tidak perlu, dari semua kepalsuan, kepalsuan, setiap manuver, postur, dan formula siap pakai, yang memungkinkan untuk mencapai ekspresi yang lebih besar, kemampuan untuk lebih sering mengekspresikan perasaan dan pengalamannya sendiri. Ini memungkinkan Anda untuk melakukan kontak langsung dengan manusia lain sebanyak mungkin.

Kita semua memiliki kebebasan utama, yang, sayangnya, dipaksa untuk diam dengan malu-malu dan menyerah pada tuntutan untuk menjadi seseorang (seperti yang dibanggakan banyak orang ketika mereka mengatakan: "Saya seorang ibu," "Saya seorang profesor," " Saya seorang penulis buku").

Dengan memusatkan perhatian pada keterbukaan hati yang utama, kita dapat melihat bahwa tidak ada yang perlu dikesampingkan, tidak ada tempat untuk dituju, tidak ada tempat untuk dituju. Beberapa klien berbicara tentang kehilangan rasa diri mereka: "Saya merasa kosong di dalam." Alasannya adalah bahwa integritas dan kesinambungan pengalaman, yang tersembunyi di kedalaman, ditekan dan terkunci rapat. Seiring waktu, klien saya juga mulai membicarakan kekosongan ini. Untuk waktu yang lama, pandangannya tentang hidupnya terlalu terbatas. Seperti kebanyakan dari kita, ia dilatih untuk menyadari dirinya sendiri melalui pendidikan, profesi, peran, hubungan, daftar kesuksesan, dan hal-hal objektif lainnya. Dan semuanya berjalan dengan baik sampai dia berakhir di rumah kerabat yang sekarat, lalu di sana dia merasakan keterbatasan objektivitas.

Belakangan, pria itu dapat berbicara tentang beberapa jam yang dihabiskan di rumah bersama ibunya dan kerabatnya yang menderita. Sementara di sana, dia tidak merasa takut atau menyesal. Hanya ada satu hal yang mengganggunya: dia bodoh.

Sangat perlahan, selangkah demi selangkah, dia menjadi lebih mampu mengalami apa yang telah terjadi. Benar-benar tanpa pengalaman batin, seorang pria, dalam situasi berada di sebelah bibi yang sekarat dan seorang ibu dan saudara perempuan yang berduka atas situasi ini, benar-benar impoten. Tidak mendengar suara "aku" -nya, dia dengan sia-sia mencari dukungan objektif dalam sesuatu yang eksternal.

Saya ingat saran pertama saya untuk "memainkan" permainan menyebabkan pria itu bingung. Mimpi dia hanya bisa menyerah pada "analisis yang cermat menurut Freud."

Nilai-nilai seperti kinerja, rasionalitas, kemajuan tanpa henti, ekstraversi, dan aktivitas tidak meninggalkan ruang untuk nilai-nilai yang berlawanan: spiritualitas, sensualitas, irasionalitas, perhatian pada dunia batin, dan aktivitas bermain non-pragmatis. Saya akan membuat reservasi, agar tidak disalahpahami, saya sama sekali tidak menganjurkan atau mempraktikkan pandangan yang indah ke dunia batin dan kehilangan kontak dengan kenyataan sehari-hari.

Seiring waktu, klien saya, yang datang ke terapi, dapat mulai bekerja tanpa "perkenalan", tidak dibingungkan oleh pertanyaan tanpa akhir "mengapa", "untuk tujuan apa", dll. Ini membuktikan keberhasilan. Pria itu mengingat bibinya dan bisa meratapi kehilangan itu. Dia ingat waktu yang dia habiskan bersama bibinya ketika dia masih kecil. Mimpinya tentang celana pendek yang tidak pernah dibelikan orang tuanya; keinginannya untuk memotong celana jinsnya dan ancaman orang tuanya akan "kekerasan brutal" jika dia berani melakukannya. Keberanian bibinya, yang masih dibujuk untuk memotong celana jeansnya, dan uang yang dia berikan kepada ibunya untuk membeli jeans baru. Kalau saja dia bisa merasakan seorang anak laki-laki bersyukur yang tersembunyi dalam celana jins yang dipotong. Jika dia duduk di samping saya, mengenang, mengucapkan kata-kata terima kasih … "Dia akan senang," kata klien saya. Dan apakah perlu untuk menggambarkan kengeriannya pada pemahaman bahwa tidak ada lagi kesempatan untuk membawa sukacita bagi bibinya yang menderita yang pernah menyenangkannya di masa kecil.

Saya ingin mengakhiri dengan kata-kata S. Levin:

“Ada begitu banyak ruang untuk dijelajahi. Ada begitu sedikit keterikatan pada kesombongan lama, pada ilusi lama tentang kenyamanan dan keamanan. Bahwa kita tak terbatas. Kami berusaha keras untuk menjadi sehingga kami tidak pernah bertanya pada diri sendiri siapa kami dan siapa kami. Melepaskan pengetahuan kita, kita membuka diri untuk menjadi dirinya sendiri. Kita mengalami sesuatu yang tidak mati”