Intersubjektivitas Dalam Psikoanalisis Dan Sastra

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 15:47

Topik intersubjektivitas memperoleh wawasan yang menarik di bidang yang jauh dari psikoterapi, seperti sastra. Dan kita tidak berbicara tentang hubungan antara karakter, seperti yang terlihat pada pandangan pertama. Di area ini, semuanya baik-baik saja - dalam literatur ada banyak contoh bagaimana berbagai bentuk intersubjektivitas menerima pemikiran ulang artistik melalui penggambaran cara karakter satu sama lain. Selain itu, genre sastra menunjukkan batas-batas ekspresi semantik, yaitu sastra modern akan menggambarkan konsep intersubjektivitas, yang juga akan diakui sebagai modernis. Dari sini dapat disimpulkan bahwa pengertian intersubjektivitas bersifat implisit. Artinya, dalam hubungan, kita membuka mode intersubjektivitas yang secara tidak sadar kita bagikan. Dan itu berarti bahwa metode ini dapat direfleksikan. Kita akan berbicara tentang model intersubjektivitas nanti, tetapi sekarang saya ingin kembali ke refleksi topik ini dalam literatur.

Masalah muncul di sini ketika kita mengalihkan pandangan kita dari hubungan antara karakter ke hubungan antara penulis dan pembaca. Meskipun segera menjadi tidak jelas hubungan seperti apa yang sedang kita bicarakan. Karena sama sekali tidak jelas siapa penulis ini, dan terlebih lagi, kepada pembaca mana yang dia tuju. Dan kesalahpahaman ini bahkan tidak diimbangi dengan daya tarik genit dari beberapa penulis dari halaman buku mereka ke pembaca imajiner. Anda mungkin juga berkhotbah kepada burung.

Sastra modern dengan berani mengabaikan ketiadaan jembatan komunikatif antara pembaca dan penulis. Kesan yang diberikan oleh buku itu sepenuhnya ditentukan oleh keterampilan penulisnya. Penulis menggunakan genre rut untuk "membangkitkan" perasaan tertentu pada pembaca - mengemudi, horor, kegembiraan, kemarahan. Konspirasi antara pembaca dan penulis ini secara metaforis mengingatkan pada situasi tentang lelucon yang buruk, di mana Anda perlu mengucapkan kata "sekop" - ini berarti bahwa setelah itu Anda dapat mulai tertawa.

Artinya, genre modern mengasumsikan bahwa karya tersebut harus membuat kesan tertentu pada pembaca. Jika ini tidak terjadi, tidak apa-apa - penulisnya ternyata sangat biasa-biasa saja, atau pembacanya bodoh. Hal utama adalah bahwa kesan ini diasumsikan. Seolah-olah isi jiwa penulis secara langsung, tetapi dengan kerugian kuantitatif dan kualitatif yang berbeda, ditransfer ke pembaca. Proses pelanggaran itu sendiri tidak tercakup dengan cara apa pun, karena secara default, saluran komunikasi ini berfungsi dengan baik.

Jika kita menarik paralel dengan hubungan terapeutik, maka psikoterapi modern memandang interpretasi terapis sebagai unit pertempuran harga diri. Itu harus menembus pikiran klien dan mengambil tempat yang semestinya terlepas dari berbagai keadaan. Jika klien tidak menerima interpretasi, itu perlawanan. Atau terapis kung fu tidak cukup baik. Jalan keluarnya jelas - semua peserta dalam hubungan hanya perlu berusaha lebih keras.

Dalam sastra postmodern, telah terjadi pergeseran yang signifikan dalam pemahaman intersubjektivitas sebagai penghubung antara pembaca dan penulis. Secara default, tidak ada tautan. Penulis dan pembaca berdiri saling berhadapan di sisi jurang yang berbeda dan, dalam kebingungan, melihat ke bawah dan kemudian ke depan. Kebingungan ini menjadi tunas pertama dari sebuah hubungan. Saya tidak mengenal Anda, Anda tidak mengenal saya dan kita dapat memahami sesuatu tentang satu sama lain hanya berdasarkan waktu bersama yang singkat. Dalam ruang Euclidean postmodern, dua subjek tidak berpotongan satu sama lain, seperti garis paralel; itu berarti bahwa ruang ini harus dilengkungkan dan geometri baru harus ditemukan untuk kasus ini.

Menurut optik postmodern, hubungan ini memanifestasikan dirinya melalui ketidakhadirannya dan didirikan melalui pengalaman penemuan yang tiba-tiba dan, sebagian, traumatis ini. Kaum modernis, misalnya, mengatakan - untuk menyadari diri sendiri, saya harus berbeda dari orang lain. Postmodernis dapat menambahkan - dan kemudian menemukan konektivitas sebagai sesuatu yang selalu ada, tetapi perlu diinstal ulang setiap kali. Konektivitaslah yang ternyata menjadi cara terbaik untuk menemukan pusat yang hilang akibat revisi postmodern.

Perbedaan bukanlah dasar yang cukup untuk membangun subjektivitas. Sebagai teori ilmiah, untuk mengklaim kebenarannya, itu tidak cukup untuk diverifikasi. Subjektivitas membutuhkan tingkat identifikasi diri yang berbeda, berbeda dari identifikasi dengan citra narsistik. Dan ide subjek sangat berubah selama penemuan elemen mosaik baru dari mana konsep ini terbentuk. Dengan demikian, subjek modernitas adalah positivis, mandiri dan integral. Subjek ini memiliki esensi independen yang membedakannya dari subjek lain yang tidak kalah independen. Penemuan ketidaksadaran sedikit mengguncang keteguhan ini, tetapi tidak mengubah fondasinya. Subjek mempertahankan dorongan yang terpancar dari inti sifatnya. Drive ini, seperti pin ahli entomologi, dengan aman menambatkan subjek ke beludru realitas.

Subjek postmodern tiba-tiba kehilangan eksklusivitas yang menguatkan hidupnya. Apa yang dia bayangkan tentang dirinya ternyata menjadi seperangkat referensi sekunder untuk referensi lain yang tidak mengarah ke mana pun, atau lebih tepatnya, melampaui cakrawala kepengarangan yang tidak ada. Subjeknya ternyata bukan setumpuk kartu, tetapi bibliografi di halaman terakhir novel, yang dia baca dengan penuh keyakinan bahwa dia adalah pencipta eksklusifnya. Subjek berhenti menjadi tertutup dan mandiri, dan sebaliknya menjadi terbuka untuk menjadi dan bergantung pada bidang yang memberinya bentuknya.

Terlebih lagi, ketergantungan ini telah meluas melampaui batas-batas masyarakat sehingga bahkan status kesadaran, sebagai ciri subjektivitas yang paling penting, telah kehilangan posisi eksklusifnya dalam sistem hubungan. Bahkan materi menjadi vital, dan subjek menjadi fenomena transisinya. Dalam ontologi baru, objek memperoleh keberadaan mereka sendiri sehingga mereka mulai mempengaruhi subjek, melewati jiwanya. Pada akhirnya, subjek memiliki tubuh, yang sebagian menjadi subjek, dan sebagian selalu tetap menjadi objek alam, tidak termasuk dalam ruang mental.

Subyek postmodernisme adalah kesepian, tetapi kesepian ini diatur dengan cara yang sangat khusus: ia terkunci dalam sangkar narasinya, identifikasi imajinernya, yang dipaksa untuk terus-menerus dikonfirmasi, beralih ke subjek lain untuk ini pada tingkat imajinasi yang sama. Ini terjadi dengan intensitas obsesif yang sedemikian rupa sehingga afek hanyalah sarana ekspresif untuk menghasilkan kesan pada orang lain, dan dengan demikian dihasilkan bukan dari kedalaman subjektif, tetapi pada permukaan pertukaran representasi. Artinya, pengaruh lahir dalam narasi, tetapi tidak ada hubungannya dengan subjek. Situasi menarik muncul ketika ada pengaruh, tetapi tidak ada yang mengalaminya. Pada tingkat pertukaran gambar dan konfirmasi timbal balik mereka, tidak ada yang nyata - baik subjek, maupun yang lain yang dia tuju. Jembatan dari subjek ke subjek diletakkan di antara bank yang tidak ada.

Namun pertimbangan subjek ini juga tidak menjadi final. Ironi postmodernisme dengan putus asa berpegang teguh pada garis-garis leleh dari bentuk-bentuk individualitas yang diberikan sendiri dan mencoba untuk menjaga pasir pribadi, yang tak terhindarkan terbangun melalui jari-jari kita. Pandangan yang cermat memungkinkan untuk memperhatikan bahwa sisi ironi yang salah ternyata adalah keengganan untuk mengikuti jalan yang ditunjukkan oleh firasat yang benar. Penting untuk tidak melawan kekosongan individu, tetapi untuk mengambil lompatan keyakinan dengan harapan bahwa di sana, dalam kabut ketidakpastian ini, mungkin menjadi pendukung yang paling dapat diandalkan.

Biarlah segala sesuatu yang kita amati sebagai milik kita bukanlah milik kita yang sebenarnya; biarkan apa yang kita sesuaikan tidak datang dari pusat yang intim, hanya dapat diakses oleh kita, tetapi jatuh di luar, seperti bahan yang dapat didaur ulang dari acara lain. Meskipun tidak ada pusat tunggal di dalam diri kita dan kesadaran individu seperti garis yang berjalan di bagian bawah layar TV dengan terjemahan bahasa isyarat dari pengalaman non-verbal, penting bagi kita untuk mengamati ini dan posisi pengamat ini tampaknya menjadi dukungan yang mendukung dirinya sendiri. Jika Anda tidak berduka atas hilangnya esensi, tetapi mengamati diri Anda sebagai sebuah proses, terbuka terhadap pengaruh yang, seperti gelombang, mengalir dari lingkungan ke ruang batin dan berubah, kembali, Anda dapat menggabungkan ketulusan dengan ironi dan mendapatkan sesuatu yang berbeda, misalnya … untuk keadaan ini Anda masih perlu menemukan kata yang bagus. Misalnya, kerentanan.

Dengan demikian, penolakan sifat esensial dari narasi-identifikasi narsistik imajiner, yang mewakili subjek ke subjek lain dan, dengan demikian, mengarah pada geser gambar-gambar ini relatif satu sama lain tanpa menembus kedalaman apa pun yang tersembunyi darinya, membawa kita lebih dekat ke kebutuhan untuk lebih memperhatikan proses yang tampaknya terjadi secara terpisah dari subjek, yang sebenarnya merupakan inti darinya. Proses ini seperti air tanah jernih yang harus diakses bukannya terus menyaring genangan air di parit-parit yang ditarik oleh fantasi pribadi. Proses ini adalah komunikasi intersubjektif yang tidak disadari, yang dapat disajikan dalam pengalaman kita, yang memberikan rasa keterhubungan dan memiliki, atau terasing darinya, yang mengarah pada pengalaman ditinggalkan dan kesepian. Intersubjektivitas dapat menjadi pintu yang memudahkan untuk melepaskan diri dari jebakan individu yang mengasingkan diri. Gagasan postmodern tentang tidak adanya pribadi ternyata kurang kritis jika subjektivitas dibingkai secara berbeda - tidak ada individualitas pada tingkat imajiner, tetapi muncul pada tingkat intersubjektif.

Jadi, intersubjektivitas adalah komunikasi bawah sadar yang memotong urutan representasi yang tertutup sendiri. Tentu saja, pada tingkat imajiner juga ada tempat untuk interaksi, tetapi bersifat utilitarian-fungsional. Konfirmasikan kepada saya bahwa saya tahu tentang diri saya sendiri - satu subjek meminta yang lain, tetapi dalam konfirmasi ini, yang sedang dilakukan, sayangnya, dia tidak dapat mengungkapkan dirinya sendiri, tidak peduli seberapa detail permukaannya tercermin di mata lawan bicara. Untuk mempelajari sesuatu yang nyata tentang diri sendiri, tidak cukup hanya dengan bertukar konstruksi dan pengaruh yang sudah jadi, seseorang harus mengakui kerentanannya terhadap intersubjektivitas, kerentanannya terhadapnya, yang membentang dari pengalaman paling awal bersama orang lain.

Nah, jika setelah sekian lama mundur ke arah subjektivitas, kita coba kembali ke hubungan terapeutik, ternyata selama ini telah terjadi perubahan yang serius. Tiba-tiba ternyata terapis tidak bisa lagi hanya mengandalkan dirinya sendiri. Kekuatannya dalam produksi makna yang ditujukan ke area sadar, yang berisi totalitas representasi dan skema untuk penegasan diri, tetap signifikan, tetapi berhenti mengesankan, karena pusat target telah bergeser ke samping.

Sekarang, mungkin tugas terapis untuk mencoba memahami bagaimana kehadiran klien mengubah pengalamannya tentang dirinya sendiri; bagaimana dia sendiri ternyata sampai batas tertentu diciptakan oleh klien. Penting bagi terapis untuk menemukan keseimbangan antara keterpisahan dan koherensi, antara prosedur yang stabil dan dapat diubah secara individual. Atau, dengan kata lain, untuk membangun pertukaran antara intersubjektif sebagai apa yang membuat subjek terbuka untuk yang lain (gerakan ke-) dan pribadi, yang menyisakan ruang untuk autisme dan jarak (gerakan dari-). Di suatu tempat di ruang ini, perubahan terapeutik sedang terjadi.