Kesedihan, Kehilangan Dan Pengkhianatan

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 15:47

Apa yang diinginkan tidak dapat dicapai

Davin berusia tiga puluh delapan tahun. Ayahnya adalah seorang arsitek, saudaranya menjadi seorang arsitek, dan Devin sendiri menerima pendidikan arsitektur dan menjabat sebagai arsitek untuk sementara waktu. Dia begitu sering sedih, mengalami kehilangan dan pengkhianatan, sehingga dia tidak tahu lagi apakah dia memiliki jiwa yang tersisa.

Ayah Davin adalah seorang alkoholik tua yang baik, tetapi mendominasi, yang berbuat baik kepada orang-orang dan mengharapkan rasa terima kasih dari mereka sebagai balasannya. Devin tahu betul bagaimana dia akan hidup ketika dia dewasa: dia akan menjadi arsitek, tinggal di dekat orang tuanya dan merawat mereka. Kakak laki-lakinya dengan ketat mengikuti aturan ini, dan Devin telah melewati "tahap dewasa pertama", di mana pengalaman masa kanak-kanak telah diinternalisasi dan diubah menjadi serangkaian ide tentang diri mereka sendiri dan orang lain, ide-ide seperti itu membantu anak untuk secara refleks mengembangkan strategi. untuk mengatasi kecemasan.

Devin menjadi seorang arsitek, menikah dan menetap di lingkungan orang tuanya, memenuhi harapan mereka. Ibunya, sebagai tipikal orang yang bergantung pada kode, secara bertahap berkontribusi dalam hal ini. Setelah kematian ayahnya, Devin langsung menjadi pendukung emosional untuknya.

Sepintas, istri Davin, Annie, sangat berbeda dengan anggota keluarganya. Dia memiliki kecerdasan yang berkembang, kemampuan untuk menulis, berpartisipasi aktif dalam kehidupan politik dan publik, tetapi dia sering dihantui oleh perubahan suasana hati, dan dia mengembangkan kecanduan alkohol. Ketika dia berusia 30 tahun, dia didiagnosis menderita kanker, dan Devin mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk istrinya - merawatnya sampai dia meninggal. Kekalahan ini membuatnya gelisah selama dua tahun. Kehidupan mereka bersama penuh badai, tragis, dan penuh dengan pengalaman traumatis, tetapi Devin tidak bisa tidak mengorbankan dirinya sendiri, karena sejak kecil dia "diprogram" untuk merawat anggota keluarga yang membutuhkan bantuan. Dia menyadari dirinya hanya dalam peran yang dia mainkan dalam keluarga. Di sebagian besar keluarga seperti itu, salah satu anak, dengan keputusan orang tua yang tidak diucapkan secara tidak sadar, diberi peran sebagai penjaga perapian keluarga, kambing hitam atau penghibur semua penderitaan. Devin tanpa mengeluh mengambil peran ini dan tanpa pamrih memenuhi takdirnya.

Devin datang ke terapi mengeluh kebodohan mental, yaitu. kurangnya perasaan, keinginan dan tujuan hidup. Istrinya sudah mati. Dia tidak bisa lagi mengerjakan proyek arsitektur dan membuat rencana untuk hidup. Dia tidak lagi mengerti siapa dia dan siapa yang dia inginkan. Menjelang akhir tahun kedua terapi, dia berkencan dengan seorang wanita yang dia kenal sebelumnya. Dia sudah lama mengenal Denise, tetapi mengakhiri hubungan dengannya ketika dia mulai mendekati Annie. Denise tidak pernah menikah, tetapi dia membuat karier profesional dan menjadi wanita yang sepenuhnya mandiri baik secara finansial maupun emosional. Berbicara tentang pembaruan hubungannya dengan Denise, Devin menyebutkan sifat lekas marahnya, tetapi dia yakin bahwa dalam proses kehidupan masa depannya bersama, pacarnya akan menjadi lebih lembut. Namun, dia tidak bisa menjelaskan mengapa dia yakin akan hal ini. Terlepas dari kekagumannya pada Denise dan bahkan cinta padanya, dia tidak bisa membayangkan dirinya lagi dalam peran sebagai suami.

Diagnosis Devin cukup mudah: ia menderita depresi reaktif. Tetapi karena depresi ini berlangsung setahun penuh setelah kematian istrinya dan berlangsung sepanjang hidupnya, saya pikir depresi hanyalah puncak gunung es - rasa tidak enak badan yang lebih serius dan tekanan emosional. Kehidupan Davin mencapai "titik baliknya", krisis paruh baya, ke "persimpangan" antara diri palsu, yang terbentuk selama internalisasi hubungan yang berkembang dalam keluarga orang tua, dan citra orang yang diinginkannya.

Terlepas dari kapan citra diri palsu seseorang dihancurkan, ia biasanya mengalami disorientasi yang menyakitkan dalam hidup, saat "berkeliaran di padang pasir."Dalam ekspresi figuratif Matthew Arnold, ini adalah "pengembaraan antara dua dunia: salah satunya sudah mati, yang lain masih tidak berdaya untuk dilahirkan." Seseorang tidak memiliki keinginan apa pun, dia tidak puas dengan hubungan apa pun, tidak ada karier, tidak ada penerapan kekuatannya; dia menjadi lembam, kehilangan kekuatan pikiran dan gagasan tentang kemungkinan sensasi baru dari Diri-Nya. Pada saat ini, bagi Davin, semuanya kehilangan maknanya, karena dia fokus menyelamatkan Diri palsunya. Jiwanya entah bagaimana bisa tersentuh hanya dengan membaca, mencintai musik dan menikmati alam.

Selama terapi, di mana dirinya yang dulu, yang praktis berhenti berfungsi, secara bertahap dihilangkan, tidak sulit untuk beralih ke pembentukan idenya tentang masa depan. Tetapi setiap gagasan tentang masa depan harus dibentuk oleh kesadaran ego, dan tidak muncul di kedalaman jiwa manusia. Dalam hal ini, Davin mengembangkan resistensi internal yang kuat, sikap apatis yang menyerupai kelelahan, bahkan kemalasan, yang sebenarnya merupakan perlawanan terhadap pengembaraan tanpa tujuan. Sangat mungkin bahwa titik balik dalam terapi adalah sesi dimana Devin membawa Denise bersamanya. Dia ingin menjelaskan padanya sikap keras kepala yang tampak, penolakan eksternal terhadap komunikasi dengannya, yang dia anggap hanya sebagai penolakan. Selama sesi yang mereka hadiri bersama, Denise berbicara tentang hubungannya dengan ibu Davin. Ibunya memperlakukan Denise dengan ramah, tetapi pada saat yang sama mempermalukan putranya sendiri di setiap kesempatan. "Satu-satunya hal yang benar-benar bisa dia lakukan," katanya, "adalah membersihkan rumah dengan baik."

Denise juga mencatat bahwa saudara-saudara Davin sering memanggilnya untuk membantu mereka mendesak: untuk duduk bersama anak-anak, mengantar mereka ke bandara, membersihkan rumah, dan Devin, yang selalu setia kepada mereka, harus membantu mereka. Saya telah mengembangkan citra Davin sebagai pria yang cerdas dan berbakat yang masih terjebak dalam hubungan yang melekat dalam keluarga orang tuanya. Ibunya, yang cukup berpengalaman untuk menanamkan kepercayaan pada pacar putranya, secara bersamaan mencari setiap kesempatan untuk merusak hubungan di antara mereka untuk mempertahankan hak eksklusif untuk mempengaruhinya. Adik-adik Devin juga sangat menyadari peran yang dimainkan Devin dalam keluarga mereka, jadi mereka sengaja mengambil keuntungan darinya.

Yang paling dalam, Davin secara tidak sadar ditekan bukan oleh kehilangan istrinya, tetapi oleh kehilangan Diri-Nya sebagai akibat dari tuntutan dan harapan terus-menerus dari orang lain selama bertahun-tahun. Selama percakapannya dengan Denise, Devin secara bertahap menyadari sifat eksploitatif dari pengasuhan keluarga. Kemudian vitalitas terbangun dalam dirinya lagi, dan dia kembali merasakan dirinya diilhami oleh keinginan. (Secara etimologis, keinginan [keinginan] berasal dari kombinasi kata Latin de dan sidus [kehilangan bintang pemandu Anda].) Seperti yang ditulis K. Day-Lewis,

Berusaha maju dengan keinginan baru:

Lagi pula, di mana kebetulan kita mencintai dan membangun, -

Tidak ada tempat berlindung bagi manusia. - Hanya roh yang tinggal

Terletak di sana, di antara sepasang lampu.

Dua minggu kemudian, Davin bermimpi:

Saya akan pergi ke Spectrum untuk konser Elvis Presley. Karena saya akan bertemu Elvis, sangat penting bagi saya bagaimana saya akan menata rambut saya. Elvis berdiri di atas panggung dan bernyanyi. Dia masih sangat muda, dan dia menyanyikan salah satu lagu favorit saya. Di sebelah kiri panggung adalah layar di mana seorang wanita telanjang sedang mandi. Begitu dia keluar dari kamar mandi, Elvis menatap mataku dan menatapku dengan sadar. Tidak ada tangkapan dalam tatapannya. Sebaliknya, rupanya, kehadirannya memberi Elvis kekuatan, energi, dan rasa kepenuhan hidup. Wanita itu adalah bagian dari pertunjukan yang hanya bisa saya lihat.

Di pintu keluar dari Spectrum, saya melihat Annie berdiri di dekatnya. Dia memberi saya sebuah Alkitab, tapi itu bukan Alkitab Kristen. Annie berkata, "Dia kembali untuk miliknya lagi," dan saya mengerti bahwa Alkitab ini ditulis dan diilustrasikan oleh saudara perempuannya Rosa selama eksaserbasi skizofrenia. Sampul buku menggambarkan adegan dari Apocalypse.

Saya bertanya kepada Annie apa yang harus dilakukan dengan buku ini, dan dia berkata, "Saya ingin Anda mengedit dan mendesainnya." Aku merasa seperti tercabik-cabik. Saya mencintai Annie, tetapi saya sama sekali tidak ingin mengambil buku ini, karena berisi semua yang buruk dalam hubungan kami: pengaruh berbahaya dari keluarga kami, kemampuan saya untuk mementingkan masalah orang lain dan kebutuhan saya untuk menyelamatkan. Annie dari dirinya sendiri dan dari dunia luar.

Saya menyadari bahwa Annie sedang minum lagi. Saya mengerti bahwa dia kembali jatuh ke dalam kesedihan, yang dia serap dari luar. Saya mengatakan kepadanya bahwa saya akan menikahi Denise, tetapi itu tidak menyakitinya. Annie kemudian berkata, "Semua orang mengira kami akan mati bersama." Lalu dia bertanya: "Apa yang kamu dengar tentang sepak bola? Bagaimana kabar Phyllis? Apa kabar Eagles?" Sekarang saya mengerti bahwa hidup kami bodoh dan dangkal. Kami telah hidup terlalu lama dengan perasaan yang salah dan pada saat yang sama tidak pernah mencoba untuk menyadari apa yang penting bagi kami. Aku mengerti bahwa kita tidak akan pernah bersama lagi, dan aku merasa sedih. Tapi aku akan menikahi Denise, dan Annie akan tetap sedih dan sendirian, karena dia tidak punya pekerjaan lain.

Dalam mimpi ini, kekuatan otonom yang sangat besar dimanifestasikan yang ada dalam jiwa Davin dan berusaha mengembalikannya ke kehidupan aktif dari keadaan mati yang hidup. Terlepas dari kelambanan lahiriah karena kehilangan istrinya, sebuah revolusi sedang terjadi di lubuk jiwanya. Kehilangan ini memaksanya untuk secara radikal memikirkan kembali hidupnya. Untuk memahami kedalaman pengalaman ini, seseorang harus menyadari bahwa kerugian terbesar adalah hilangnya integritas mentalnya, bahwa ia tidak terlalu berduka untuk istrinya melainkan untuk jiwanya yang hilang.

Salah satu cara yang memungkinkan Davin untuk menyadari Diri-nya lagi adalah dengan menghargai hadiah bahwa mimpi ini ternyata untuk dia - refleksi mencolok dari masa lalunya, diberikan kepadanya oleh jiwanya sendiri, dan memungkinkan dia untuk menyadari masa lalu ini dan membebaskan dirinya dari itu untuk melanjutkan. …

Dalam hubungannya dengan mimpi di atas, Devin mengaitkan citra Elvis Presley dengan "kepribadian mana" seorang musisi rock karismatik. Lagu-lagu Elvis bergema di jiwanya, ketika Devin, yang dibebani dengan tanggung jawab kepada orang lain, benar-benar kehabisan waktu untuk lagu. Dapat diasumsikan bahwa dalam gambar seorang wanita telanjang di atas panggung, yang hanya bisa dilihat olehnya, anima-nya terungkap secara terbuka. Sebelum memikirkan hubungan baru, dia seharusnya menggabungkan energi fenomenal yang terkonsentrasi pada citra Elvis dengan energi noumenal dari anima, yaitu. dengan keinginan yang menginspirasi.

Fragmen mimpi, di mana Annie menyerahkan Alkitab kepada Devin, menunjukkan tidak hanya instruksi orang tua kepada Devin muda untuk merawat orang lain, tetapi juga adanya psikosis dalam keluarga istrinya. Adik istrinya, Rose, menderita psikosis, kebanyakan Devin merawatnya. Baik dalam mimpi maupun dalam kehidupan, tugasnya adalah memeriksa dan menertibkan, yang lain tidak mau atau tidak bisa melakukan ini. Tetapi dalam mimpinya, Devin melihat apa yang tidak dapat dia sadari sebelumnya: dia tidak lagi berada di "dunia belas kasihan" ini, di mana Anda harus melakukan pekerjaan mereka untuk orang lain, menyelamatkan mereka dari diri mereka sendiri.

Sekarang dia melihat di Annie tidak hanya seseorang yang terus-menerus membutuhkannya dan yang biasa dia lindungi, tetapi juga orang yang dangkal dan provokatif: dia menerjemahkan percakapan mereka yang dalam dan bermakna menjadi diskusi tentang keberhasilan klub olahraga Phyllis dan Eagles. Dan seolah-olah dalam tragedi Yunani kuno, Devin melihat bahwa dia hidup di dunia ilusi dan, merasakan kesedihan karena kehilangan, kehilangan pijakannya dan berduka bagi mereka yang tetap berada di "dunia orang mati", dia mempersiapkan diri untuk hidup. di dunia baru, untuk hubungan baru, untuk rasa diri yang baru. Dua minggu setelah Davin bermimpi, dia dan Denise menikah.

Hanya kehilangan besar yang bisa menjadi katalis untuk konfrontasi dengan kehilangan lain yang dialami seseorang begitu dalam sehingga dia tidak menyadarinya. Ini tentang kehilangan rasa perjalanan Anda. Devina hanya mampu membangkitkan kesedihan hidup, yang akhirnya memaksanya untuk mengakui keterasingan dirinya. Dan hanya pengkhianatan Annie yang membantunya menyadari esensi dari hubungan eksploitatif yang berkembang dalam keluarga orang tua.

Berkeliaran melalui tempat-tempat jiwa yang hilang ini dan bekerja melalui trauma yang melekat pada mereka, Devin menemukan kehidupan yang selalu ia cita-citakan - kehidupan yang adalah hidupnya sendiri, bukan kehidupan orang lain. Sangat mengalami kehilangan, kesedihan dan pengkhianatan, dia menemukan keinginan dalam dirinya dan melihat bintang pemandunya.

Kehilangan dan kesedihan

Mungkin, dalam seluruh perjalanan kita, yang penuh dengan masalah dan kecemasan, kita merasa kehilangan hampir sama seringnya dengan ketakutan eksistensial. Hidup kita dimulai dengan kehilangan. Kita terpisah sepenuhnya dari rahim ibu yang protektif, memutuskan hubungan dengan detak jantung kosmos; hidup melemparkan kita ke dunia yang tidak dikenal, yang seringkali ternyata mematikan. Trauma kelahiran ini menjadi tonggak pertama di jalan yang berakhir bagi kita dengan hilangnya nyawa. Di jalan ini, berbagai kerugian terus-menerus terjadi: keamanan, hubungan dekat, ketidaksadaran, kepolosan, secara bertahap ada kehilangan teman, energi tubuh dan keadaan identitas ego tertentu. Tidak ada yang mengejutkan dalam kenyataan bahwa di semua budaya ada mitos yang mendramatisasi perasaan kehilangan dan putusnya hubungan ini: mitos tentang Kejatuhan, hilangnya kebahagiaan keadaan surga, mitos Zaman Keemasan, yang didasarkan pada memori kesatuan yang tak terpisahkan dengan alam ibu. Dengan cara yang sama, semua orang merasakan kerinduan yang mendalam akan kesatuan ini.

Tema kehilangan mengalir di seluruh budaya kita, dimulai dengan lagu-lagu lirik yang paling sentimental, di mana orang mendengar keluhan bahwa dengan kehilangan orang yang dicintai, hidup kehilangan semua makna, dan diakhiri dengan doa yang paling menyakitkan dan menusuk, di mana hasrat yang menggebu-gebu untuk persatuan mistik dengan Tuhan diungkapkan. Bagi Dante, rasa sakit terbesar adalah hilangnya harapan, hilangnya keselamatan, hilangnya surga, bersama dengan kenangan yang menghantui tentang harapan untuk hubungan ini - tidak ada harapan seperti itu hari ini. Keadaan emosional kita terutama ditentukan oleh kehilangan. Jika hidup kita cukup panjang, maka kita kehilangan semua orang yang berharga bagi kita. Jika hidup kita tidak begitu lama, maka mereka harus kehilangan kita. Rilke mengatakan dengan sangat baik tentang ini: "Beginilah cara kita hidup, mengucapkan selamat tinggal tanpa akhir." Kami "mengucapkan selamat tinggal" kepada orang-orang, dengan keadaan, dengan momen perpisahan. Di baris lain, Rilke berbicara tentang penentuan perpisahan: "Kematian dalam diri sendiri, semua kematian dalam diri sendiri untuk dibawa sebelum kehidupan, untuk dipakai tanpa mengetahui kebencian, ini tak terlukiskan." Kata Jerman Verlust, yang diterjemahkan sebagai kehilangan, secara harfiah berarti "mengalami keinginan" untuk kemudian mengalami ketiadaan objek keinginan. Selalu ada kerugian di balik setiap keinginan.

Dua puluh lima abad yang lalu Gautama menjadi Buddha (orang yang "mencapai inti segala sesuatu"). Ia melihat bahwa hidup adalah penderitaan yang tiada henti. Penderitaan ini terutama muncul dari keinginan ego untuk mengendalikan alam, orang lain, dan bahkan kematian. Karena kita tidak bisa hidup selama dan seperti yang kita inginkan, kita mengalami penderitaan sesuai dengan kerugian kita. Menurut Buddha, satu-satunya cara untuk menyingkirkan penderitaan adalah dengan secara sukarela melepaskan keinginan untuk memerintah, membiarkan kehidupan mengalir dengan bebas, mis. ikuti kebijaksanaan yang melekat dalam kefanaan keberadaan. Pembebasan seperti itu ternyata menjadi obat yang nyata untuk neurosis, karena dengan demikian manusia tidak memisahkan dirinya dari alam.

Setelah melepaskan kendali atas orang lain, seseorang dibebaskan dari belenggu dan membiarkan hidup terus berjalan. Hanya arus kehidupan yang bebas yang dapat membawa rasa damai dan tenang. Tapi, seperti yang kita tahu, perwira senior yang bertugas di Ego adalah Kapten Keamanan dengan bawahan Sersan Direktorat. Siapa di antara kita, seperti Buddha, yang dapat "menembus esensi segala sesuatu", memadamkan keinginan dalam diri sendiri, melampaui batas-batas Ego dan dari lubuk hati kita mengkhotbahkan gagasan "bukan milikku, tetapi kehendak-Mu"? Tennyson mengatakan bahwa lebih baik mencintai dan kehilangan daripada tidak mencintai sama sekali. Sehari setelah pembunuhan Kennedy, kerabatnya Kenya O'Donnell mengatakan di radio: "Apa gunanya menjadi orang Irlandia jika Anda tidak menyadari bahwa cepat atau lambat dunia akan menghancurkan hati Anda?"

Ajaran bijaksana Sang Buddha, yang menyiratkan penolakan untuk menentang hal-hal yang alami, tampaknya kurang dapat diterima dalam kondisi kehidupan modern. Di suatu tempat di luar sana, di medan perang pikiran, yang mengenali perpisahan dan kehilangan, dengan hati yang merindukan persatuan dan keteguhan, ada tempat bagi kita yang ingin menemukan psikologi individu kita. Tak satu pun dari kita, seperti Buddha, dapat mencapai keadaan pencerahan, tetapi pada saat yang sama, tidak ada yang ingin menjadi korban abadi.

Hal utama untuk perluasan kesadaran adalah untuk mengenali bahwa keteguhan hidup adalah karena kecepatannya. Pada dasarnya, kefanaan hidup mengungkapkan kekuatannya. Dylan Thomas mengungkapkan paradoks ini seperti ini: "Saya dihancurkan oleh kekuatan hidup, lelehan hijau yang membuat bunga mekar." Energi yang sama yang, seperti detonator, menyebabkan alam tumbuh subur, memberi makan dirinya sendiri dan menghancurkan dirinya sendiri. Transformasi dan penghilangan ini adalah kehidupan. Kata yang kita miliki untuk kekekalan adalah kematian. Jadi, untuk merangkul kehidupan, seseorang harus merangkul energi yang memberi makan dan mengkonsumsi dirinya sendiri. Kekekalan yang bertentangan dengan kekuatan kehidupan adalah kematian.

Itulah sebabnya Wallace Stevens sampai pada kesimpulan: "Kematian adalah ibu dari keindahan"; dia juga menyebut kematian sebagai penemuan alam terbesar. Seiring dengan perasaan kekuatan yang memberi makan dirinya sendiri, muncul kemampuan kesadaran, pilihan yang bermakna dan pemahaman tentang keindahan. Ini adalah kebijaksanaan yang melampaui kecemasan ego, mewujudkan misteri kesatuan hidup dan mati sebagai bagian dari siklus besar ini. Kebijaksanaan seperti itu menentang kebutuhan ego, mengubahnya dari tidak penting menjadi transendental.

Kesatuan misterius antara untung dan rugi, kepemilikan dan perpisahan secara mencolok tercermin secara akurat dalam puisi Rilke "Musim Gugur"; itu sesuai dengan waktu tahun yang di belahan bumi utara dikaitkan dengan keberangkatan musim panas dan semua kerugian musim dingin. Puisi itu berakhir seperti ini:

Kita semua jatuh. Ini telah menjadi praktik selama berabad-abad.

Lihat, sebuah tangan jatuh di dekatnya dengan santai.

Tapi ada Seseorang yang sangat lembut

Dia memegang jatuh di tangannya.

Rilke menghubungkan citra daun jatuh ke tanah (di tanah, yang membumbung tinggi dalam ruang dan waktu) dengan pengalaman umum kehilangan dan gugur, dan mengisyaratkan adanya kesatuan mistis yang tersembunyi di balik fenomena gugur dan diekspresikan melaluinya.. Mungkin itu Tuhan, Rilke tidak menjelaskan siapa itu; dia melihat dirinya dalam siklus untung dan rugi yang besar, putus asa tetapi ilahi.

Pengalaman kehilangan bisa sangat akut jika sesuatu yang berharga hilang dari hidup kita. Jika tidak ada pengalaman kehilangan, maka tidak ada yang berharga. Saat kita mengalami kehilangan, kita perlu mengenali nilai dari apa yang kita miliki. Freud, dalam esainya "Kesedihan dan Melankolis", menggambarkan pengamatannya terhadap seorang anak yang salah satu orang tuanya meninggal, mencatat bahwa anak ini berduka atas kehilangannya, sehingga energi tertentu dilepaskan darinya. Seorang anak yang orang tuanya hadir secara fisik, tetapi tidak hadir secara emosional, tidak dapat bersedih, karena secara harfiah tidak ada kehilangan orang tua. Kemudian kesedihan yang frustrasi ini diinternalisasi, berubah menjadi melankolis, menjadi kesedihan karena kehilangan, menjadi kerinduan yang kuat untuk bersatu, dan kekuatan kerinduan ini berbanding lurus dengan nilai kehilangan bagi anak. Dengan demikian, pengalaman kehilangan hanya bisa terjadi setelah nilainya menjadi bagian dari hidup kita. Tugas seseorang yang menemukan dirinya dalam rawa penderitaan ini adalah mampu mengenali nilai yang dianugerahkan kepadanya dan mempertahankannya, bahkan jika kita tidak dapat menyimpannya dalam arti harfiah. Setelah kehilangan orang yang dicintai, kita harus meratapi kehilangan ini, sambil menyadari semua yang berharga, terhubung dengannya, yang telah kita internalisasikan. Misalnya, orang tua yang mengalami apa yang disebut "sindrom sarang kosong" dengan menyakitkan lebih menderita karena ditinggalkannya anak daripada kehilangan identitas batin karena berakhirnya pemenuhan peran orang tuanya. Sekarang dia harus menemukan penggunaan energi yang berbeda yang dia gunakan untuk anak itu. Oleh karena itu, sikap terbaik terhadap mereka yang telah meninggalkan kita adalah menghargai kontribusi mereka terhadap kehidupan sadar kita dan hidup bebas dengan nilai ini, membawanya ke dalam aktivitas kita sehari-hari. Ini akan menjadi transformasi yang paling tepat dari kehilangan yang tak terhindarkan menjadi partikel dari kehidupan yang cepat berlalu ini. Transformasi semacam itu bukanlah penolakan terhadap kerugian, tetapi transformasi mereka. Tidak ada yang telah kita internalisasikan yang akan hilang. Bahkan dalam kerugian, beberapa bagian dari jiwa tetap ada.

Kata kesedihan "kesedihan" berasal dari bahasa Latin gravis "untuk menanggung"; darinya kata gravitasi "gravitasi" yang terkenal terbentuk. Saya ulangi: merasakan kesedihan berarti tidak hanya menanggung keadaan kehilangan yang sulit, tetapi juga merasakan kedalamannya. Kami hanya berduka tentang apa yang berharga bagi kami. Tidak diragukan lagi salah satu sensasi terdalam adalah perasaan tidak berdaya, mengingatkan kita betapa lemahnya kita dapat mengendalikan apa yang terjadi dalam hidup. Seperti yang dikatakan Cicero, "adalah bodoh untuk merobek rambut di kepala dalam kesedihan, karena kehadiran bintik botak tidak mengurangi penderitaan." Dan pada saat yang sama, kami bersimpati kepada Tsorba Yunani, yang memberontak seluruh desa melawan dirinya sendiri dengan fakta bahwa, setelah kehilangan putrinya, dia menari sepanjang malam, karena hanya dalam gerakan tubuh yang gembira dia dapat mengekspresikan kepahitan akut darinya. kehilangan. Seperti emosi primer lainnya, kesedihan tidak menemukan ekspresi dalam kata-kata dan tidak membiarkan dirinya dibedah dan dianalisis.

Mungkin puisi terdalam tentang kesedihan ditulis pada abad ke-19. oleh penyair Dante Gabriel Rossetti. Ini disebut "Spurge hutan". Kata "kesedihan" muncul di dalamnya hanya sekali, di bait terakhir. Namun, pembaca merasakan penderitaan mental yang mengerikan dari penulis, perpecahan batin yang mendalam dan keadaan kebuntuan. Tampaknya semua yang dia mampu adalah untuk menggambarkan secara rinci, ke detail terkecil, perbungaan yang unik dari milkweed hutan. Beban kesedihan membebaninya sehingga menjadi tidak dapat dipahami; penulis hanya bisa fokus pada fenomena alam terkecil.

Kesedihan yang dalam tidak memberi

Kebijaksanaan, tidak meninggalkan kenangan;

Maka saya hanya harus memahami

Tiga kelopak milkweed hutan.

Rossetti menyadari kehilangan besar yang tidak dapat dipulihkan dan, seperti Rilke, menggunakan metafora gugurnya daun musim gugur, menunjuk pada yang tak terbatas melalui yang terbatas, yang dapat dipahami oleh pikiran. Saya ulangi: ketulusan kesedihan memungkinkan kita untuk mengenali nilai yang terinternalisasi dari orang lain. Ritual "pembukaan" nisan dalam Yudaisme, mis. melepas kerudung darinya pada peringatan pertama kematian orang yang dikuburkan membawa makna ganda: pengakuan akan beratnya kehilangan dan pengingat akhir kesedihan, awal pembaruan kehidupan.

Tidak ada penyangkalan yang akan membuat kita lebih mudah mengalami kerugian. Dan tidak perlu takut dengan pengalaman menyedihkan ini. Kesempatan terbaik untuk menerima perasaan fana keberadaan adalah untuk menentukan jalan tengah antara sakit jantung yang menyiksa dan fermentasi pikiran yang demam. Kemudian kita akan dapat mempertahankan energi yang menghilang dan memantapkan diri kita pada apa yang menjadi milik kita, setidaknya untuk sementara. Sebagai kesimpulan dari transkripsinya tentang kisah Ayub "I. V." Archibald McLeish mengutip kata-kata berikut dari I. V. tentang Tuhan: "Dia tidak mencintai, Dia." “Tapi kami cinta,” kata Sarah, istrinya. "Tepat. Dan ini luar biasa."Energi yang dibutuhkan untuk menegaskan nilai di saat sedih menjadi sumber makna yang dalam. Tidak kehilangan makna ini dan berhenti berusaha mengendalikan jalan hidup yang alami adalah esensi sejati dari efek ganda kesedihan dan kehilangan.

Ketika istri Jung meninggal, ia mengalami depresi reaktif. Selama beberapa bulan ia merasa bingung dan kehilangan arah dalam hidup. Suatu kali dia bermimpi bahwa dia datang ke teater, di mana dia benar-benar sendirian. Dia turun ke baris pertama kios dan menunggu. Di depannya, seperti jurang, lubang orkestra menganga. Ketika tirai dibuka, dia melihat Emma di atas panggung dengan gaun putih, tersenyum padanya, dan menyadari bahwa keheningan telah pecah. Baik bersama-sama maupun secara terpisah, mereka bersama satu sama lain.

Ketika, setelah tiga tahun berlatih di Amerika Serikat, saya kembali ingin datang ke Institut Jung di Zurich, saya ingin bertemu banyak teman lama saya, terutama Dr. Adolph Ammann, yang pernah menjadi analis pengawas saya. Tepat sebelum kedatangan saya, saya mengetahui bahwa dia telah meninggal dan sedih dengan kehilangan yang tidak dapat diperbaiki. Kemudian pada tanggal 4 November 1985, pada pukul tiga pagi, saya "bangun" dan melihat Dr. Amman di kamar tidur saya. Dia tersenyum, membungkuk dengan indah, seperti yang hanya bisa dia lakukan, dan berkata: "Senang bertemu denganmu lagi." Kemudian tiga hal terpikir oleh saya: "Ini bukan mimpi - ini benar-benar ada di sini", lalu: "Ini, tentu saja, mimpi"; dan akhirnya: "Ini adalah mimpi yang mirip dengan mimpi Jung tentang Emma. Aku tidak kehilangan temanku, karena dia masih bersamaku." Dengan demikian, kesedihan saya berakhir dengan rasa damai dan penerimaan yang mendalam. Saya tidak kehilangan teman-guru saya, citranya hidup di dalam diri saya bahkan sekarang, ketika saya menulis baris-baris ini.

Mungkin tidak ada yang dulunya nyata, penting atau sulit bisa hilang selamanya. Hanya dengan membebaskan imajinasi Anda dari pengendalian pikiran, Anda dapat benar-benar mengalami beratnya kehilangan dan merasakan nilai sebenarnya.

Pengkhianatan

Pengkhianatan juga merupakan bentuk kehilangan. Kepolosan, kepercayaan, dan kesederhanaan dalam hubungan hilang. Setiap orang mengalami pengkhianatan pada satu waktu, bahkan pada tingkat kosmik. Keyakinan palsu ego, fantasi subjektif kemahakuasaannya, menambah beratnya pukulan ini. (Nietzsche mencatat betapa pahit kekecewaan yang kita rasakan ketika kita mengetahui bahwa kita bukan Dewa!)

Perbedaan antara fantasi ego dan batasan kehidupan kita yang tidak stabil sering kali terasa seperti pengkhianatan kosmik, seolah-olah beberapa orang tua universal meninggalkan kita. Robert Frost berpaling kepada Tuhan dengan permintaan berikut: "Tuhan, maafkan saya lelucon kecil pada Anda, dan saya akan memaafkan Anda lelucon besar pada saya." Dan Yesus di kayu salib berseru, "Tuhanku, Tuhanku! Mengapa Engkau meninggalkan Aku?"

Wajar jika kita ingin melindungi diri kita sendiri dari dunia yang mengganggu ini, ambivalensi dan ambiguitasnya, memproyeksikan kebutuhan kekanak-kanakan kita akan perlindungan orang tua ke Alam Semesta yang acuh tak acuh. Harapan masa kecil akan perlindungan dan cinta sering kali dikhianati. Bahkan dalam keluarga yang paling hangat sekalipun, anak pasti mengalami efek traumatis yang terkait dengan "kelebihan" emosional atau "ketidakcukupan" emosional. Mungkin, tidak ada yang menyebabkan getaran hati pada orang tua seperti kesadaran bahwa kita melukai anak-anak kita dengan fakta bahwa kita tetap menjadi diri kita sendiri. Oleh karena itu, setiap anak pertama-tama merasakan pengkhianatan dari sisi kemanusiaan karena pembatasan yang diberlakukan oleh orang tua. Catatan Aldo Carotenuto:

… Kita hanya bisa ditipu oleh mereka yang kita percayai. Namun kita harus percaya. Seseorang yang tidak percaya dan menolak cinta karena takut dikhianati, kemungkinan besar tidak akan mengalami siksaan ini, tetapi siapa yang tahu apa lagi yang harus dia hilangkan?

Semakin "pengkhianatan" kepolosan, kepercayaan, dan harapan ini, semakin besar kemungkinan anak akan mengembangkan ketidakpercayaan dasar terhadap dunia. Pengalaman pengkhianatan yang mendalam menyebabkan paranoia, ke generalisasi kerugian selama transfer. Seorang pria, yang saya perhatikan untuk waktu yang sangat singkat, ingat hari ketika ibunya meninggalkannya selamanya. Terlepas dari pernikahannya yang sukses karena cinta, dia tidak pernah bisa mempercayai istrinya, mengikutinya ke mana-mana, bersikeras bahwa dia lulus tes pendeteksi kebohongan dan dengan demikian membuktikan kesetiaannya, dan menganggap insiden terkecil sebagai bukti pengkhianatannya, yang, seperti yang dia yakini, siapkan. baginya oleh takdir. Terlepas dari jaminan terus-menerus dari istrinya bahwa dia setia kepadanya, pada akhirnya dia memaksanya untuk meninggalkannya dan menganggap "kepergiannya" sebagai konfirmasi atas keyakinannya bahwa dia telah mengkhianatinya untuk selamanya.

Faktanya, pikiran paranoid sampai tingkat tertentu melekat pada diri kita masing-masing, karena kita semua memiliki trauma kosmik, berada di bawah pengaruh keberadaan traumatis dan orang-orang yang telah merusak kepercayaan kita.

Kepercayaan dan pengkhianatan adalah dua hal berlawanan yang tak terhindarkan. Jika seseorang dikhianati, siapa di antara kita yang tidak dikhianati? - betapa sulitnya dia mempercayai orang lain setelah itu! Jika, karena pengabaian atau penganiayaan orang tua, anak merasa dikhianati oleh orang tuanya, ia nantinya akan menjalin hubungan dengan orang yang mengulangi pengkhianatan tersebut - pola psikologis ini disebut "pendidikan reaktif" atau "nubuat yang terpenuhi dengan sendirinya" - atau dia akan menghindari hubungan dekat untuk menghindari terulangnya rasa sakit. Sangat dapat dimengerti bahwa bagaimanapun juga, pilihannya di masa sekarang akan tunduk pada efek traumatis yang kuat dari masa lalu. Seperti rasa bersalah, perilaku seseorang sangat ditentukan oleh sejarah individu mereka. Kemudian untuk membentuk hubungan baru yang saling percaya berarti terlebih dahulu mengakui kemungkinan pengkhianatan. Ketika kita menolak untuk memercayai seseorang, kita tidak membangun hubungan yang dalam dan dekat dengannya. Dengan tidak berinvestasi dalam hubungan yang berisiko dan dalam ini, kita mencegah keintiman. Jadi, paradoks dari oposisi biner "pengkhianatan kepercayaan" adalah bahwa salah satu komponennya harus menentukan yang lain. Tanpa kepercayaan, tidak ada kedalaman; tanpa kedalaman tidak ada pengkhianatan yang nyata.

Seperti yang kita ketahui ketika kita berbicara tentang rasa bersalah, hal yang paling sulit adalah memaafkan pengkhianatan, terutama pengkhianatan yang tampaknya disengaja bagi kita. Selain itu, kemampuan untuk memaafkan bukan hanya pengakuan internal atas kemampuan kita untuk berkhianat, tetapi satu-satunya cara untuk membebaskan diri dari belenggu masa lalu. Seberapa sering kita menemukan orang-orang pahit yang tidak pernah memaafkan mantan suaminya yang mengkhianati mereka! Ditawan oleh masa lalu, orang-orang seperti itu masih menikah dengan seorang pengkhianat, mereka masih terkorosi oleh asam klorida kebencian. Saya juga bertemu dengan pasangan yang sudah resmi bercerai, tetapi masih merasakan kebencian terhadap mantan pasangannya, bukan karena apa yang dia lakukan, tetapi justru karena apa yang tidak dia lakukan.

Juliana adalah putri ayah. Dia menemukan seorang pria yang merawatnya. Meskipun dia terganggu oleh hak asuhnya, dan dia - oleh kebutuhannya yang terus-menerus akan bantuan, perilaku mereka ditentukan oleh kesepakatan yang tidak disadari: dia akan menjadi suami-ayahnya, dan dia akan menjadi putrinya yang berbakti. Ketika suaminya mengatasi hubungan tidak sadar ini dan memberontak melawannya, keduanya di awal usia dua puluhan, Juliana menjadi marah. Dia masih sensitif seperti gadis kecil, tidak menyadari bahwa kepergian suaminya adalah panggilan untuk dewasa. Pengkhianatannya tampaknya global dan tak termaafkan, sementara pada kenyataannya dia "mengkhianati" hanya hubungan simbiosis orangtua-anak, dari mana dia sendiri tidak akan pernah bisa membebaskan dirinya sendiri. Cukuplah untuk mengatakan bahwa dia segera menemukan pria lain dengan siapa dia mulai melakukan kecanduan yang sama. Dia mengabaikan panggilan untuk menjadi dewasa.

Pengkhianatan sering dirasakan oleh seseorang sebagai pengasingan diri. Hubungan dengan Yang Lain, yang dia andalkan, menaruh beberapa harapan dan dengan siapa dia bermain folie a deux, sekarang menjadi meragukan, dan kepercayaan dasar padanya dirusak. Dengan perubahan kesadaran seperti itu, pertumbuhan pribadi yang signifikan dapat terjadi. Kita bisa belajar banyak dari trauma yang kita terima, tetapi jika kita tidak belajar, kita akan mendapatkannya lagi, dalam situasi yang berbeda, atau menjadi identik dengan mereka. Banyak dari kita tetap berada di masa lalu, "mengidentifikasi diri dengan trauma kita." Tuhan, mungkin, “mengkhianati” Ayub, tetapi pada akhirnya justru fondasi pandangan dunia Ayub yang terguncang; ia pindah ke tingkat kesadaran yang baru, dan cobaannya menjadi berkah Tuhan. Begitu di Kalvari, Yesus merasa bahwa dia tidak hanya dikhianati oleh orang Yahudi, tetapi juga oleh Bapa, dia akhirnya segera menerima nasibnya.

Secara alami, pengkhianatan membuat kita merasa ditolak dan mungkin membangkitkan perasaan balas dendam. Tetapi balas dendam tidak meluas, tetapi sebaliknya, mempersempit kesadaran kita, karena mengembalikan kita ke masa lalu lagi. Orang-orang yang termakan oleh balas dendam, untuk semua kedalaman dan pembenaran kesedihan mereka, terus menjadi korban. Mereka sepanjang waktu mengingat tentang pengkhianatan yang terjadi, dan kemudian seluruh kehidupan mereka selanjutnya, yang dapat mereka bangun untuk kebaikan mereka sendiri, kecewa. Dengan cara yang sama, seseorang dapat memilih satu dari semua kemungkinan bentuk penolakan - untuk tetap tidak sadar. Trik ini - penolakan seseorang untuk merasakan rasa sakit yang pernah dia alami sekali - menjadi penolakan terhadap pertumbuhan pribadi, yang harus terjadi pada siapa pun yang diusir dari surga, dan terhadap permintaan apa pun untuk perluasan kesadaran.

Godaan lain dari orang yang dikhianati adalah untuk menggeneralisasi pengalamannya, seperti dalam kasus paranoia pria yang ditinggalkan oleh ibunya yang telah disebutkan. Jika dia meninggalkannya, maka tidak ada keraguan bahwa wanita lain mana pun, yang mulai dia pedulikan, akan melakukan hal yang sama. Paranoia ini, yang dalam kasus khusus ini tampaknya cukup dapat dimengerti, menginfeksi hampir semua hubungan dengan sinisme. Kecenderungan untuk menggeneralisasi berdasarkan perasaan pengkhianatan yang akut mengarah pada rentang respons yang sempit: dari kecurigaan dan penghindaran keintiman hingga paranoia dan pencarian kambing hitam.

Pengkhianatan mendorong kita untuk berjuang demi individuasi. Jika pengkhianatan berasal dari kenaifan eksistensial kita, maka kita ingin merangkul semakin banyak kebijaksanaan universal, yang dialektikanya, ternyata, bermuara pada untung dan rugi. Jika pengkhianatan berasal dari kecanduan kita, kita ditarik ke tempat di mana kita bisa tetap kekanak-kanakan. Jika pengkhianatan muncul dari sikap sadar seseorang terhadap orang lain, kita harus menderita dan memahami polaritas, yang tidak hanya dalam pengkhianatan itu sendiri, tetapi juga dalam diri kita sendiri. Dan bagaimanapun, jika kita tidak tinggal di masa lalu, terperosok dalam tuduhan timbal balik, kita akan memperkaya, memperluas, dan mengembangkan kesadaran kita. Dilema ini diringkas dengan sangat baik oleh Carotenuto:

Dari sudut pandang psikologis, pengalaman pengkhianatan memungkinkan kita untuk mengalami salah satu proses mendasar kehidupan mental: integrasi ambivalensi, yang mencakup perasaan cinta-benci yang ada dalam hubungan apa pun. Di sini sekali lagi perlu ditekankan bahwa pengalaman seperti itu dialami tidak hanya oleh orang yang dituduh melakukan pengkhianatan, tetapi juga oleh orang yang selamat dan secara tidak sadar berkontribusi pada perkembangan rantai peristiwa yang mengarah pada pengkhianatan itu.

Kemudian kepahitan terbesar dari pengkhianatan mungkin terletak pada pengakuan kita yang tidak disengaja - yang sering terjadi setelah beberapa tahun - bahwa kita sendiri "menyetujui tarian itu" yang pada suatu waktu menyebabkan pengkhianatan. Jika kita bisa menelan pil pahit ini, kita akan memperluas pemahaman kita tentang Bayangan kita. Kita tidak bisa selalu menjadi seperti apa yang kita inginkan. Sekali lagi, mengacu pada Jung: "Pengalaman diri selalu merupakan kekalahan ego."Menggambarkan perendamannya sendiri di alam bawah sadar pada tahun dua puluhan abad XX., Jung memberi tahu kita bagaimana dia harus mengatakan pada dirinya sendiri dari waktu ke waktu: "Inilah hal lain yang tidak kamu ketahui tentang dirimu sendiri." Tapi rasa pahit dari pil inilah yang menyebabkan perkembangan kesadaran seperti itu.

Mengalami kehilangan, kesedihan dan pengkhianatan, kita "tenggelam ke kedalaman", dan, mungkin, "melewatinya" ke Weltanschauung yang lebih luas. Sebagai contoh, Devin tampaknya jatuh ke dalam rawa kesedihan atas mendiang istrinya. Tapi rasa tidak berguna dan perpecahan batinnya tidak sebanding dengan kehilangannya. Setelah bekerja melalui pengalaman ini, dia dapat melihat bahwa dia telah kehilangan dirinya sendiri, berduka atas hidupnya yang tidak hidup, mengabdi kepada orang lain sejak kecil dan ditakdirkan untuk hidup seperti yang diinginkan orang lain. Hanya setelah menanggung penderitaan yang menyiksa selama dua tahun ini, dia akhirnya bisa mulai menjalani hidupnya sendiri.

Kehilangan, kesedihan, dan pengkhianatan yang kita alami berarti bahwa kita tidak dapat memegang segala sesuatu di tangan kita, menerima segala sesuatu dan semua orang apa adanya, dan melakukannya tanpa rasa sakit yang akut. Tetapi pengalaman-pengalaman ini memberi kita dorongan untuk memperluas kesadaran. Di tengah variabilitas universal, satu perjuangan terus-menerus muncul - perjuangan untuk individuasi. Kita tidak berada di sumber atau tujuan; asal-usulnya tertinggal jauh, dan tujuan mulai menjauh dari kita begitu kita mendekatinya. Kita sendiri adalah kehidupan kita saat ini. Kehilangan, kesedihan, dan pengkhianatan bukan hanya titik hitam di mana kita tanpa sadar harus menemukan diri kita sendiri; mereka terhubung dengan kesadaran dewasa kita. Mereka adalah bagian dari perjalanan kita sebagai tempat untuk berhenti dan beristirahat. Ritme besar keuntungan dan kerugian tetap di luar kendali kita, tetapi dalam kekuatan kita hanya ada keinginan untuk menemukan bahkan dalam pengalaman paling pahit apa yang memberi kekuatan untuk hidup.