Realitas Eksistensial Dalam Optik Buddhis

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 15:47

Epigraf - eksistensialisme nyata hanya diproduksi di wilayah eksistensial Prancis, yang lainnya adalah kecemasan yang berkilauan. (Bernard-Henri Montaigne Montesquieu, melawan penjual wacana artikel pertama dan @apsullivan)

Bapak Yalom pernah mengidentifikasi 4 realitas eksistensial yang mendefinisikan pengalaman manusia yang paling utama. Ultimate - karena dengan kejelasan terbesar mereka menunjukkan fondasi fundamental dari keberadaan sejati. Sebenarnya, pemberian ini ada pada setiap orang yang menganggap diri mereka sebagai makhluk hidup, namun, mereka sama sekali tidak menjamin manifestasinya untuk setiap individu. Berkaitan dengan keaslian dan, dengan demikian, menciptakan batas-batas di mana hanya subjek yang dapat muncul, mereka mulai mengerahkan pengaruhnya hanya ketika kesadaran memiliki kemampuan untuk mendekati batas-batas ini; dalam semua kasus lain, Anda dapat menghabiskan seluruh hidup Anda di suatu tempat di pusat keberadaan Anda, tanpa mengenal diri sendiri dalam pengalaman ekstrem, ketika tampaknya koordinat biasa mulai terdistorsi, dan dukungan biasa gagal. Realitas eksistensial adalah pilar dan perbatasan terakhir dari perspektif humanistik, yang dapat Anda gunakan setiap saat, merasa ragu tentang keandalan dunia pribadi Anda.

Pak Yalom telah melakukan pekerjaan yang baik dalam meneliti dimensi eksistensial, namun masih banyak pertanyaan tentang topik ini. Misalnya, sampai sejauh mana ciri-ciri keberadaan yang dipilih olehnya benar-benar tertinggi, atau dapatkah ciri-ciri itu juga disimpulkan dari dasar yang lebih mendasar? Dan di sini - tadam - perspektif ilmu Buddhis tentang pikiran membantu kita. Saya dapat menawarkan ini - tentu saja, hanya perantara - jawaban untuk pertanyaan paling menarik ini. Semua eksistensial yang diberikan dapat direduksi menjadi tidak lebih dari dua, meskipun empat adalah angka yang lebih simbolis. Setiap kali subjek mendekati batas-batas eksistensi individualnya, keberadaan individu itu sendiri ternyata menjadi dasar yang diberikan dari mana semua yang lain berasal.

Coba, sebagai permulaan, bayangkan Anda tidak ada di sana. Bukan dalam hal kematian fisik, tetapi sebagai tidak adanya perasaan saya itu, demi mempertahankan semua yang terjadi pada Anda dalam hidup terjadi. Kehidupan biologis sebagai basis utama bertumpu pada atom karbon, mungkin di suatu tempat di alam semesta ada kehidupan berdasarkan atom silikon dll; sangat sulit untuk membayangkan bahwa di tempat lain ada makhluk, yang sebagai dasarnya bukan sensasi individu I, tetapi sesuatu yang lain, mungkin transpersonal dan supra-individu. Hal ini tidak terjadi dalam pengalaman kami. Dan oleh karena itu, ini adalah batas paling dasar, setelah mencapainya, seperti dalam ukiran Flammarion yang terkenal, Anda melihat bagaimana langit menyentuh Bumi dan bertanya, lalu apakah langit itu?

Dalam hal ini, kita dapat mengatakan sesuatu yang sangat romantis, misalnya, kematian sebenarnya adalah hal utama yang terjadi dalam hidup atau semacamnya. Psikoanalis dan lainnya telah membicarakan hal ini. Adalah penting bahwa kematian - salah satu eksistensial yang diberikan menurut Yalom - menjadi, dalam bacaan lain, kehidupan sebagai ledakan keberadaan individu, di mana seseorang tidak dapat pergi tanpa kematian. Umat Buddha, bagaimanapun, berpendapat sebaliknya - mereka mengatakan, untuk memulai Hidup, tidak perlu menunggu kematian, tetapi lebih pada nanti. Lalu, apa alasan terpenting kedua untuk proses penasaran ini?

Kami telah menyebutkan fondasi ini sebelumnya - keberadaan individu membutuhkan konfirmasi, pelestarian, dan pengembangan yang konstan. Jika Anda melihat peristiwa pikiran seolah-olah dari luar, ternyata kesadaran terus bergerak: kita melakukan upaya untuk berpindah dari keadaan pikiran ini ke keadaan lain, didorong oleh ketidaknyamanan dan kehausan; kita terlibat dalam berbagai proses emosional dan bertindak sesuai logika batin mereka; dalam kekurangan, kami berharap untuk mencapai keadaan di mana kepuasan tertinggi dapat dialami, dan kami tidak menemukannya.

Jika Anda mengajukan pertanyaan - apa yang mendorong saya sekarang - maka di kedalaman aktivitas apa pun Anda dapat menemukan kecemasan yang terkait dengan fakta bahwa semuanya entah bagaimana salah. Dan bagaimana tepatnya tidak jelas. Pada titik ini, keberadaan yang diberikan, mengenai makna, atau lebih tepatnya, ketidakbermaknaan, menggambarkan aspek penting dari keberadaan seperti malapetaka untuk berusaha pindah ke suatu tempat jauh dari tempat atau keadaan di mana Anda berada sekarang. Lagi pula, jika Anda berhenti, seolah-olah, seiring dengan ini, artinya menghilang.

Jadi biarkan dua realitas eksistensial dasar ditunjuk sebagai individualitas dan ketidaklengkapan. Di sinilah kesenangan dimulai. Subjek menemukan dukungan utamanya, berinvestasi dalam rasa dirinya dan menjadi sandera makna yang secara tidak sengaja muncul dalam dirinya sendiri. Semua ini memunculkan apa yang disebut Buddhis sebagai kata umum penderitaan, yang pada gilirannya sangat bergantung pada kemelekatan dan kemelekatan pada versi realitas tertentu yang diberikan kepada kita dalam sensasi. Lagi pula, semua yang terjadi di dalam kepala bagi kita tampaknya nyata, bukan? Jadi, selain fakta bahwa penderitaan memiliki karakter ontologis, umat Buddha juga mengklaim bahwa mereka mengetahui cara tertentu dengan mengikuti penderitaan mana yang dapat diatasi. Artinya, dengan kata lain, melampaui apa yang diberikan yang mendefinisikannya.

Untuk melakukan ini, Anda perlu melakukan hal yang cukup sederhana, yaitu pelanggaran di luar cakrawala Anda sendiri. Dan dalam rumusan yang sedemikian ekstrim, cara untuk menghilangkan penderitaan ternyata menjadi hal yang paling mengerikan yang pernah dialami oleh orang yang hidup, karena tidak mungkin untuk membayangkan dalam pengalaman saat ini keberadaannya, yang memiliki alasan lain selain individualitas. dan makna. Oleh karena itu, untuk titik seperti itu menyerang inti dari pengaburan mental, semacam "lompatan iman" diperlukan, di mana Anda dapat mengandalkan fakta bahwa cepat atau lambat Anda akan bertemu dengan landasan yang lebih jelas, dan tidak menghilang ke dalam jurang kegilaan dan kerusakan mental.

Psikoterapi cukup terbiasa dengan ruang yang terbentuk di sekitar tuntutan kebermaknaan. Kami melatih klien untuk memanfaatkan pengalaman seorang pengamat yang mampu memperhatikan pengembaraan mental, daripada terlibat di dalamnya tanpa syarat. Namun, semua ini terjadi dalam kerangka kutub individualitas, yang penghalangnya tampaknya tidak dapat diatasi. Tetapi psikoterapi, sebagai praktik sekuler, hampir tidak layak untuk diklaim lebih. Cukuplah dia secara aktif menggunakan prinsip pelanggaran - mempelajari dirinya sendiri di perbatasan apa yang mendefinisikan saya dan membangun cakrawala baru, di mana akan ada cerita yang sama sekali berbeda. Apa yang terjadi, bagaimanapun, masih dengan saya.