Neurosis Demokratis Totaliter Atau Pabrik Keinginan

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 15:47

Hubungan konsep kunci

Titik awal penelitian ini adalah pertanyaan kuno tentang makna keberadaan manusia. Pengembalian obsesif ke masalah ini di semua zaman pembentukan umat manusia dikaitkan bukan dengan beberapa faktor mistis yang mencegah penyelesaian akhirnya, tetapi terutama dengan fakta bahwa jawaban untuk itu dapat diberikan setiap kali hanya berdasarkan situasi aktual., hik et nunc. Situasi ini menyiratkan tidak hanya lingkungan subjek seseorang, tetapi juga paradigma yang dengannya ia mendekati solusi masalah ini. Dalam berbagai zaman, mitologi, agama, sains memberikan jawaban atas pertanyaan ini. Dalam paradigma saat ini, esensi seseorang, fungsinya dalam masyarakat dapat dilihat dari sudut pandang linguistik dan psikologi, disatukan oleh psikoanalisis struktural, berdasarkan ide-ide Sigmund Freud dan Ferdinand de Saussure.

Namun, pertama-tama, pertimbangkan masalah makna seperti itu. Diketahui, misalnya, bahwa makna biologis dari keberadaan hewan adalah pelestarian diri dan prokreasi. Jadi, makna di sini terletak pada tujuan tertentu, pencapaian yang dilayani oleh jenis kegiatan tertentu. Yang terakhir, pada gilirannya, didorong dari dalam oleh dorongan atau keinginan: untuk memuaskan rasa lapar dan meredakan ketegangan seksual. Menurut Freud, dorongan semacam itu adalah ketegangan internal yang berjuang untuk relaksasi, dan keinginan adalah gerakan jiwa menuju representasi, yang dengannya kepuasan dikaitkan, mis. memulangkan.

“Anak yang lapar itu berteriak tak berdaya dan menggelepar. Namun, situasinya tetap tidak berubah, karena kejengkelan yang timbul dari kebutuhan batin tidak sesuai dengan gaya dorong sesaat, tetapi dengan gaya yang terus bekerja. Perubahan hanya dapat terjadi jika dalam beberapa hal anak, berkat bantuan dari luar, mengalami perasaan puas yang menghilangkan kejengkelan internal. Bagian penting dari pengalaman ini adalah adanya persepsi tertentu, memori yang sejak saat itu dikaitkan selamanya dengan memori kepuasan.

Segera setelah kebutuhan ini memanifestasikan dirinya, sekarang, berkat asosiasi yang ada, gerakan psikis dipicu, yang berusaha membangkitkan memori persepsi pertama, dengan kata lain, untuk mereproduksi situasi kepuasan sebelumnya. Gerakan mental inilah yang kita sebut keinginan; manifestasi persepsi yang berulang adalah pemenuhan keinginan, dan pemulihan lengkap persepsi sensasi kepuasan adalah jalan terpendek menuju pemenuhan tersebut."

(Z. Freud "Interpretasi Mimpi", (13; 427 - 428))

Dengan demikian, bersandar pada paradigma psikoanalitik, seseorang dapat secara skematis mewakili makna sebagai tujuan dan perjuangan untuk itu. Dalam karyanya "Atraksi dan Nasib mereka," Freud berbicara tentang mereka sebagai daya tarik dan objek. Yang terakhir, bagaimanapun, tidak dilas secara kaku: daya tarik dapat mengubah objeknya (11; 104). Pendahulu Freud, Arthur Schopenhauer, secara spekulatif sampai pada kesimpulan serupa yang ditarik oleh Freud berdasarkan penelitian praktisnya, berbicara tentang kesadaran diri, yang subjeknya adalah keinginan itu sendiri, dan tentang kesadaran hal-hal lain, yang mengandung bentuk-bentuk yang menentukan cara segala sesuatu muncul., yang berfungsi sebagai kondisi untuk kemungkinan keberadaan objektif mereka, yaitu. keberadaan mereka sebagai objek bagi manusia. Kesadaran diri sebagai keinginan mengisi bentuk-bentuk ini dalam kontak dengan dunia luar (14; 202, 205).

Jadi, di satu sisi, kita menghubungkan konsep "keinginan" dan "makna", dan di sisi lain, kita memahami makna sebagai sesuatu yang dapat dibagi. Selain itu, pendekatan untuk memahami makna seperti itu juga dapat melampaui masalah makna keberadaan manusia. Dapat dikatakan bahwa pemisahan adalah sifat khas makna secara umum. Dalam konteks ini, arti kata itu menunjukkan dirinya sebagai contoh. Menurut Ferdinand de Saussure, kata sebagai tanda linguistik terurai menjadi petanda dan penanda (denotatum dan konotatum), dan kedua lapisan ini dapat bergeser relatif satu sama lain (86; 156). Terlepas dari kenyataan bahwa Freud menganalisis saudara dari ahli bahasa terkenal dan jelas akrab dengan teori ini, ia masih tidak menggambar paralel dengan itu dalam karya-karyanya. Seiring waktu, ketika psikoanalisis meninggalkan orbit ilmiah-biologis yang ditetapkan oleh Freud dan memasuki lingkungan budaya, para pengikutnya melakukannya untuknya. Penyatuan psikoanalisis dan linguistik oleh Jacques Lacan memunculkan era baru dalam pembentukan pemikiran dalam peradaban Eropa, era strukturalisme.

Rumusan masalah

Sekarang, setelah mempertimbangkan esensi dari konsep kunci bagi kita, mari kita lebih dekat ke topik penelitian ini. Masalah psikologis serius di zaman kita, yang dapat dinyatakan tidak hanya oleh spesialis, tetapi juga oleh orang biasa, adalah bahwa semakin banyak orang mengeluh tentang hilangnya makna dalam hidup, dan sebagai akibatnya, tentang apatis, kecemasan, ketidakmampuan untuk menikmati apa pun, yaitu,.e. menunjukkan semua gejala yang bersama-sama dapat digabungkan dengan istilah "neurasthenia", atau lebih modern - "depresi neurotik" (1; 423). Berdasarkan hal di atas, kita dapat berasumsi bahwa alasannya mungkin karena tidak adanya keinginan itu sendiri, atau tidak adanya objek yang dapat dituju oleh keinginan ini. Namun, jika kita menganggap bahwa keinginan adalah properti yang tidak dapat dicabut dari setiap makhluk hidup, karena pengurangan semua tekanan menjadi nol adalah keadaan keseimbangan kematian, maka asumsi pertama harus ditolak, dan orang harus beralih ke gagasan bahwa ada sesuatu yang salah. dengan objek di dunia manusia modern. Tetapi untuk memahami penyimpangan, Anda harus terlebih dahulu menentukan normanya. Jadi, kita perlu mencari tahu apa objek ini seharusnya. Untuk tujuan ini, mari kita beralih ke psikoanalisis struktural Jacques Lacan. Lacan, dengan mengandalkan ide-ide Otto Rank, berpendapat bahwa seseorang dilahirkan ke dunia dengan trauma, terbelah: darinya apa yang ada sebelum kelahiran secara bersamaan adalah dunianya dan dirinya sendiri - ibunya. Semua keberadaan manusia selanjutnya, dengan demikian, adalah perjuangan untuk memperoleh integritas sebelumnya. Namun, seseorang selalu dapat menemukan bagiannya yang hilang hanya di Yang Lain, bahkan jika dia melihat dirinya sendiri di cermin (3; 219 - 224). Seseorang harus membangun dirinya sendiri dari objek-objek di luar dirinya, dan detail-detail konstruktor yang diberikan kepadanya oleh dunia inilah yang menjadi objek keinginan. Dengan pelepasan seseorang ke dunia Simbolik, detail ini tidak hanya (dan bahkan tidak banyak) objek dan orang lain, tetapi juga kata-kata, teks. Satu-satunya pertanyaan adalah bagaimana kita dapat menyesuaikan elemen-elemen yang diberikan kepada kita untuk mencoba membangun sesuatu yang utuh; bagaimana menentukan apakah ide tertentu dari suatu objek atau orang lain cocok untuk kita. Ini membawa kita pada masalah keaslian objek keinginan. Atas dasar hubungan seksual kekanak-kanakan utama anak dengan tokoh-tokoh terpenting masa kanak-kanaknya, setelah pemisahan terakhir seseorang ke dalam budaya, ia mengembangkan lingkaran gagasan tertentu tentang fenomena dunia, yang secara genetik terkait dengan objek utama. keinginan dengan bantuan mekanisme yang dikenal psikoanalisis. Dan meskipun keinginan orang dewasa selalu merupakan keinginan yang menyimpang dari seorang anak, yaitu. bergeser dari objek utama ke objek lain, kriteria keasliannya dapat berupa adanya hubungan genetik antara gagasan objek "dewasa" dan objek keinginan anak. Jika tidak ada hubungan genetik seperti itu, maka objek baru semacam itu hanyalah pengganti, yang tidak dapat membawa kesenangan, mis. memuaskan keinginan. Pencapaiannya membutuhkan biaya energi yang tidak sedikit, tetapi ketika tercapai, itu masih tidak sesuai secara organik dengan citra diri saya sendiri dan tidak dapat berfungsi untuk mendapatkan makna keberadaannya, yang terdiri dari pencapaian integritas. Ini adalah kompromi kuadrat. Prestasinya menguras jiwa manusia, tidak membawa apa pun sebagai imbalan. Patogenesis Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang kekhasan masyarakat modern sebagai penyebab eksternal hilangnya makna. Mengapa masalah ini begitu akut sekarang? Perbedaan antara masyarakat modern dengan masyarakat sebelumnya dapat dilihat dari strukturnya yang tidak memadai. Dominasi agama atau ideologi di masa lalu secara kaku menentukan sistem nilai yang akan dituju oleh kepentingan seseorang. Dan bahkan jika nilai-nilai seperti itu tidak sesuai dengan kecenderungan awal subjek tertentu, maka tujuannya setidaknya bisa menjadi menentang dirinya sendiri dengan mereka, mendapatkan kebebasan dari mereka. Dan ini, pada gilirannya, mengharuskan seseorang untuk melakukan tindakan yang dengan sendirinya dapat menjadi objek yang melengkapi subjek secara keseluruhan, di mana ia dapat menegaskan dirinya sendiri. Sisifus bersukacita, berulang kali mendorong batunya ke atas bukit; tetapi bukan batu yang menjadi objek keinginannya, tetapi mitos tentang siapa yang menjadi dirinya sendiri di luar kehendak ilahi. Mitos adalah teks yang dapat ditenun oleh makhluk dari dunia Simbolik ke dalam kanvas skenario hidupnya, sehingga menciptakan gambaran lengkap tentang I-nya sendiri.

“Kediktatoran sebelumnya takut akan kebebasan berbicara, menghapus perbedaan pendapat, memenjarakan penulis, dan membakar buku-buku yang mencintai kebebasan.

Masa kejayaan auto-da-fe yang keji memungkinkan untuk memisahkan domba dari kambing, yang baik dari yang jahat.

Mengiklankan totalitarianisme adalah hal yang jauh lebih halus, mudah untuk mencuci tangan di sini.

Jenis fasisme ini telah belajar dengan baik pelajaran dari kegagalan rezim sebelumnya - di Berlin pada tahun 1945 dan di Berlin pada tahun 1989.

(Saya heran mengapa kedua kediktatoran barbar ini berakhir di kota yang sama?).

Untuk mengubah umat manusia menjadi perbudakan, iklan telah memilih jalan saran yang korosif dan terampil.

Ini adalah sistem pertama dominasi manusia atas manusia dalam sejarah, di mana bahkan kebebasan pun tidak berdaya.

Selain itu, dia - sistem ini - membuat senjatanya keluar dari kebebasan, dan ini adalah penemuannya yang paling cerdik.

Kritik apa pun hanya menyanjungnya, pamflet apa pun hanya memperkuat ilusi toleransi klisenya.

Dia menundukkan Anda dengan cara yang paling elegan. Semuanya diperbolehkan, tidak ada yang akan menyentuh Anda selama Anda tahan dengan kekacauan ini.

Sistem telah mencapai tujuannya: bahkan ketidaktaatan telah menjadi bentuk kepatuhan."

(Frederic Beigbeder "99 Franc")

Masyarakat demokratis modern membebani seseorang dengan beban kebebasan memilih yang berat. Lapisan objek yang keinginannya dapat diarahkan menjadi lebih dan lebih luas dan mobile, dan proses pilihan mereka oleh subjek sekarang membutuhkan sejumlah waktu darinya sehingga ia dapat memahami dirinya sendiri. Selain itu, pilihan seperti itu harus dibuat hampir terus-menerus, karena jiwa, sebagai sistem dinamis, terus-menerus dalam proses perubahan, dan setiap pengaturan timbal balik baru dari representasi tertentu di dalamnya membutuhkan korelasi yang sesuai di dunia objek melalui mana representasi ini dapat diwujudkan. Tetapi segera setelah seseorang memiliki permintaan baru untuk dunia untuk suatu objek, pada saat ini masyarakat, tanpa penundaan, berusaha untuk memuaskannya, menawarkan kepada konsumen potensial objek keinginan dan tidak terlalu mengkhawatirkan adanya hubungan genetik antara mereka dan sikap awalnya. Dengan menggunakan ungkapan Schopenhauer, kita dapat mengatakan bahwa masyarakat membuat bentuk-bentuk kosong di mana seseorang dapat menuangkan keinginannya yang awalnya mentah dan tidak berbentuk. Objek seperti itu, berpura-pura berarti satu representasi, tetapi sebenarnya berarti sesuatu yang lain, Lyotard disebut simulacrum. Dan jika Saussure menulis bahwa lapisan penanda dan petanda dapat saling bergeser dalam diakroni, yaitu.dalam perjalanan sejarah perkembangan bahasa, dan dalam sinkronisitas (10; 128 - 130, 177 - 181), yaitu. pada saat historis tertentu, mereka kurang lebih saling berhubungan secara kaku, tetapi sekarang bidang semantik telah berkembang sedemikian rupa sehingga objek yang sama pada peta subjek dan masyarakat terletak dengan cara yang sama sekali berbeda dan berarti objek yang berbeda dari wilayah nyata. Jadi, setelah mengaitkan penanda gagasan tentang objek keinginannya, yang secara genetik terkait dengan subjek, dimungkinkan, melalui hubungan asosiatif formal, untuk beralih dari itu ke penanda lain, yang tidak memiliki hubungan genetik seperti itu. dengan ide-ide dasar subjek. Dengan perubahan konstan oleh masyarakat dari posisi simbol di peta, seseorang terus-menerus berusaha untuk mencapai tujuan yang salah, dan segera setelah dia melihat kepalsuannya dan tidak menerima kepuasan, dia harus menggunakan semua kekuatannya untuk pencapaian selanjutnya. dalam bentuk baru. Ketidakpuasan yang terus-menerus mengarah pada pengulangan obsesif dari tindakan tertentu, dengan pelaksanaan yang mengaitkan masyarakat untuk subjek kemungkinan mencapai objek yang diinginkan. Tetapi terlepas dari segala sesuatu yang lain, objek representasi tidak hanya dapat berada di luar seseorang; itu juga bisa menjadi idenya tentang dirinya sendiri. Menggabungkan teks-teks yang dapat diubah yang ditawarkan oleh masyarakat, seseorang berada dalam keadaan ketidakpuasan yang konstan karena perbedaan antara ide tentang dirinya sendiri dan ideal-diri, dan dia diingatkan akan perbedaan ini setiap menit, berjanji untuk menyelesaikannya setelah mencapai objek yang ditawarkan pengganti. Tindakan obsesif manusia modern ini adalah: bekerja dan memperoleh. Praktek Dalam klasifikasi sosiologis modern formasi sosial, masyarakat saat ini diposisikan sebagai masyarakat informasi. Perkembangan teknologi telekomunikasi telah menyebabkan fakta bahwa data ditransmisikan ke seluruh dunia dengan kecepatan yang sepadan dengan kecepatan perambatan impuls dalam sistem saraf makhluk hidup, yang memungkinkan ruang informasi universal dengan cepat dan fleksibel menanggapi setiap perubahan dalam lingkungan internal dan eksternalnya. Dan, mewarisi banyak fitur makhluk hidup, ruang ini juga cenderung homeostasis, yang membutuhkan penyatuan komponen-komponennya. Komponen teknis dari sistem ini secara keseluruhan awalnya dibuat sesuai dengan persyaratan ini. Namun, pembawa utamanya - manusia - membutuhkan adaptasi lebih lanjut untuk berfungsinya organisme global secara normal. Di sini, bagaimanapun, pertanyaan mungkin muncul: bagaimana organisme global ini, yang terdiri dari banyak orang yang terpisah, menjadi satu kesatuan, dengan tujuannya sendiri, asing bagi setiap individu? Jawaban atas pertanyaan ini dapat diberikan atas dasar teori ekonomi, baik dalam pengertian umum ungkapan ini maupun dalam pengertian Freudian. Upaya awal setiap makhluk hidup adalah menghindari gangguan (13; 427 - 428). Iritasi ini memotivasi makhluk hidup untuk mencapai suatu tujuan, yang secara umum dapat dinyatakan sebagai kenyamanan. Namun, dalam diri seseorang, seperti yang Anda ketahui, tujuan dan motif dipisahkan, dan tujuan antara dari aktivitas yang ditujukan untuk mencapai tujuan utama yang terkait dengan motif itu sendiri dapat memperoleh nilai akhir bagi seseorang (9; 465 - 472). Distribusi kerja sosial menghasilkan surplus nilai material, yang, meskipun tidak diperlukan untuk orang tertentu, diperlukan baginya untuk mendapatkan nilai-nilai yang dimiliki orang lain yang dia butuhkan. Di masa depan, surplus nilai material ini secara simbolis digantikan oleh uang, yang seringkali mulai tampak sebagai tujuan akhir kegiatan. Aktivitas itu sendiri, yang dimotivasi oleh uang, bertentangan dengan kebutuhan sejati seseorang: itu terkait dengan pemenuhan keinginan orang lain, yang seringkali juga ingin mencapai tujuan yang sama - kepemilikan uang. Dengan demikian, aktivitas dan tujuan ini terasing dari manusia dan, karena sama bagi banyak orang, mereka menjadi aktivitas dan tujuan tunggal dari makhluk tak berwajah bersama. Freud, ketika menggambarkan fungsi aparatus mental, sering kali menggunakan paralel ekonomi. Intinya, uang mirip dengan energi psikis karena sifatnya tidak berbentuk dan dapat diarahkan ke objek apa pun, ide apa pun. Atau, lebih dekat dengan terminologi Lacan, uang seperti bahasa, struktur kosong, suprastruktur yang meluncur di atas lapisan petanda, kode Yang Lain, yang ada sebelum kemunculan subjek. Dan justru ketidakberbentukan universal uang inilah yang menjadikannya pengganti ideal untuk objek keinginan apa pun: yang terakhir masih harus ditemukan dan diwujudkan dalam diri sendiri, sementara uang relevan setiap saat. “Zeus sang bankir sama sekali tidak mampu memasuki hubungan pertukaran yang tulus dan otentik dengan siapa pun. Faktanya adalah bahwa dia diidentifikasi di sini dengan kemahakuasaan mutlak, dengan sisi penanda murni itu, yang melekat pada uang dan yang dengan tegas mempertanyakan keberadaan kemungkinan pertukaran yang berarti.” (J. Lacan "Formasi bawah sadar" (5; 57 - 58)) Penyatuan subjek dalam kepentingan organisme sosial informasional adalah seluruh volume teks yang membentuk opini publik. Seperti mimpi, dengan segala keragamannya, esensi mereka seragam: untuk memenuhi keinginan organisme global untuk melepaskan ketegangan yang dapat diciptakan dalam simpul non-standar - orang yang berbeda pendapat. Apa yang secara eksplisit dibicarakan oleh sebuah iklan atau laporan berita hanyalah struktur dangkal dari maknanya; dari struktur permukaan yang sama, makna mendalam memancar, yang, pada akhirnya, mengarah pada keinginan untuk homeostasis. Dan, meskipun masyarakat menghasilkan "mimpi" ini, subjek mereka terlihat. Dengan demikian, pikiran tersembunyi dari Yang Lain menjadi keinginan subjek. “… Tidak ada yang mengejutkan dengan adanya kemungkinan menghasilkan keinginan. Pabrik penghasil keinginan, khususnya, adalah biro iklan korporat. Periklanan adalah perdagangan terbuka dalam keinginan. Iklan ini mungkin tercermin dalam mimpi, yang rahasianya, setidaknya sejak zaman Freud, adalah keinginan." (V. A. Mazin "Rebus di layar atau Malam Pengetahuan" (6; 43))

Tidak adanya ketegangan sama sekali adalah kematian. Namun, bukan masyarakat yang mati, tetapi subjek menginginkan kematiannya sendiri. Struktur permukaan teks halusinasi, di mana gerakan jiwa seseorang untuk mencari kepuasan diarahkan, dibuat sedemikian rupa sehingga mereka dapat dihubungkan dengan cara yang diperlukan dengan ide-ide dasar yang mendalam yang muncul bahkan pada periode kekanak-kanakan. Dan seseorang mengembangkan ketakutan obsesif bahwa jika dia melepaskan diri dari komunitas ini, jika citra dirinya sendiri tidak memenuhi standar yang ditetapkan, dia tidak akan pernah mendapatkan kepuasan. Tetapi isi halusinasi terus berubah, mimpi kemarin tidak lagi relevan hari ini, dan seseorang terus-menerus tetap tidak puas dengan dirinya sendiri dan lingkungan objektifnya dan dia harus terus-menerus mengubah dirinya sendiri, tubuhnya, dunia dalam dan luarnya sesuai dengan orang lain. standar. Dan ini membutuhkan lebih banyak uang dan biaya energi, akibatnya pendapatan dan pengeluaran kompulsif menjadi gejala orang modern. Mekanisme yang dijelaskan cukup akurat sesuai dengan definisi neurosis yang diusulkan oleh Eric Berne: “Neurosis adalah diagnosis medis penyakit yang timbul dari upaya berulang yang salah untuk memuaskan ketegangan id dengan cara yang tidak sesuai, membuang-buang energi, yang berasal dari urusan masa kanak-kanak yang belum selesai., mengekspresikan ketegangan keinginan dalam bentuk terselubung, tidak langsung yang menggunakan pola reaksi yang sama berulang-ulang dan menggantikan tujuan dan objek”(1; 424). Mempertimbangkan gejala khas, yaitu: dorongan batin yang tidak dapat dikendalikan secara sadar, bahkan jika rasa sakit atau bahayanya disadari, biasanya mendorong untuk mengulangi tindakan yang sama berulang-ulang; sebuah ide, perasaan atau impuls yang terus-menerus menembus kesadaran dan tidak dapat dihilangkan oleh kehendak individu, bahkan jika ia memahami bahwa itu tidak masuk akal atau berbahaya - orang modern dapat didiagnosis dengan neurosis obsesif-kompulsif (1; 423, 424). Yah, setidaknya, neurosis ini mampu, dalam bentuk yang memadai untuk fungsi sosial, untuk menggantikan gejala-gejala yang dapat berkembang dengan sendirinya pada subjek dan mengganggu kehidupan sosialnya yang normal. Anda bahkan dapat mengatakan bahwa "klien kami" setengah sehat: dia cukup di tempat kerja. Alternatif Namun, ada saatnya kelelahan mental, yang disebabkan oleh kebutuhan untuk terus-menerus berjuang untuk objek yang tidak membawa kepuasan, dan seringkali - lebih tepatnya kekecewaan, menjadi begitu jelas sehingga tidak mungkin lagi untuk tidak menyadarinya. Pada saat ini, seseorang menemukan dirinya terjebak di antara Scylla dan Charybdis dari dua skenario: baik untuk tidak memperhatikan yang jelas dan terus mereproduksi simtomatologi obsesif sampai kelelahan total terjadi, atau untuk menyadari kepalsuan dari apa semua kekuatan psikis diarahkan untuknya. waktu yang lama, dan sumber daya fisik. Kasus kedua dapat dicirikan sebagai depresiasi. Tapi bukan hanya objek keinginan tertentu yang disusutkan. Bagaimanapun, seluruh segmen kehidupan, sistem ide, termasuk kepercayaan, nilai, cita-cita, dll., Diasosiasikan dengannya, mis. seseorang menjadi terdevaluasi - untuk dirinya sendiri. Selama ini, libido sepenuhnya dimuat ke berbagai objek, dan dengan hilangnya yang terakhir, tidak ada yang tersisa untuk I. Keadaan ini dapat digambarkan sebagai kerugian. Saya akan kehilangan bagian penting dari saya, di mana kekosongan terbentuk. Dan depresi muncul sebagai pemilik dari kekosongan ini. Kekosongan psikis ini terus-menerus mencoba menangkap objek baru, tetapi terhalang oleh rasa takut akan kekecewaan baru. Dengan demikian, objek apa pun yang berpotensi menempati ruang kosong didepresiasi terlebih dahulu, yang tak terhindarkan mengarah pada perasaan ketidakbermaknaan universal dari keberadaan diri sendiri dan semua yang ada. Seseorang menemukan dirinya dalam isolasi sendirian dengan kekosongannya. Namun, komponen positif dari keadaan ini adalah kesadaran akan masalah sebelumnya yang terkait dengan obsesi. Terapi Tugas utama psikoterapi adalah menjelaskan kepada klien bahwa ia memiliki pilihan. Sekilas, peristiwa masa lalu tidak dapat diubah, namun, masa lalu sekarang tidak ada lagi, yang tersisa hanyalah makna yang kita miliki di sini dan sekarang, dan yang dapat diubah di sini dan sekarang. Wajar bagi seseorang untuk menganggap jalan hidupnya sebagai plot, dan hampir tidak ada orang yang akan membicarakannya sebagai tumpukan fakta sederhana. Fakta-fakta ini dibangun dalam cerita di garis waktu, melanjutkan dari disposisi awal klien tertentu, yang, sesuai dengan itu, memberi setiap fakta tersebut beberapa makna dan menentukan tempatnya di seluruh jalan hidupnya. Dengan demikian, masing-masing dari mereka memperoleh pewarnaan emosional tertentu dan memberikan kontribusi pada sikap diri. Oleh karena itu, jalan penyembuhan adalah gerakan simultan dari atas dan bawah: pencarian makna mikro baru dari fakta individu dari masa lalu dan perubahan simultan dalam makna makro fundamental, yang muncul sebagai latar belakang semua kehidupan. Kesadaran klien akan pengalaman dan hubungan masa kanak-kanak dapat membantunya membangun hubungan baru yang autentik secara genetis antara hasrat kekanak-kanakan dan fakta kehidupan dewasanya yang diabaikan. Dengan satu atau lain cara, kesadaran adalah jalan keluar ke tingkat meta, ketika seseorang tidak lagi dalam keadaan, tetapi di atasnya. Lagi pula, dalam analisis akhir, tujuan apa pun adalah ideal dan, dengan demikian, tidak dapat dicapai, dan dalam pengertian ini, nilai utama diperoleh bukan dengan mencapainya, tetapi dengan berjuang untuk itu. Dengan demikian, tahapan kehidupan yang didiskon dapat dipikirkan kembali sebagai bagian integral dari pengejaran Tujuan.

literatur

1. Bern E. Pengantar psikiatri dan psikoanalisis untuk yang belum tahu: Per. dari bahasa Inggris A. I. Fedorov. - St. Petersburg: Talisman, 1994.-- 432 hal.
2. Bodenhamer B., Hall M., Praktisi NLP: Kursus Sertifikasi Lengkap. Tutorial Sulap NLP. - SPb: "PRIME-EUROZNAK", 2003. - 727 hal.
3. N. V. Zborovska Psikoanalisis dan Pengetahuan Sastra: Karya yang Dikumpulkan. -.: "Akademvidav", 2003. - 392 hal. (Alma mater).
4. Kalina N. F. Dasar-dasar psikoanalisis. Seri "Perpustakaan Pendidikan" - M.: "Buku Refl", K.: "Vakler", 2001. - 352 hal.
5. Lacan J. Pendidikan Alam Bawah Sadar (Seminar: Buku V (1957/1958)). Per. dari Perancis / Diterjemahkan oleh A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Rumah penerbitan "Logos", 2002. - 608 hal.
6. Mazin V. A. Rebus di layar atau malam pengetahuan // Psikoanalisis 3 - Kiev, 2003.
7. Kamus filosofis terbaru / Comp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.-- 896 hal.
8. Reznik S. Ruang mental: Ceramah yang diberikan di Universitas Sorbonne. Paris 1987 - 1988. Di bawah. ed. S. G. Uvarova. Diterjemahkan dari bahasa Inggris oleh I. M. Budinskaya. Kiev: UAP-MIGP, 2005.-- 160 hal.
9. Rubinstein S. L., Dasar-dasar Psikologi Umum. - SPb.: Peter, 2003.-- 713 hal.
10. Sosyur Ferdinan de, Program Studi Bahasa Asing / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. -: Osnovi, 1998, 324 hal.
11. Freud Z. Teori psikologi dasar dalam psikoanalisis / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Harvest, 2004.-- 400 hal.
12. Freud Z. Melampaui kesenangan, Z. Freud: Per. dengan dia. - Minsk: Panen, 2004.-- 432.
13. Freud Z. Interpretasi mimpi / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Sci. ed. per. L. V. Marishchuk. - Minsk: Harvest, 2004.-- 480 hal.
14. Schopenhauer A. Kata Mutiara dan Maksim: Karya. - Moskow: Rumah Penerbitan ZAO EKSMO-Press; Kharkov: Rumah penerbitan "Folio", 1998. - 736 hal. (Seri "Antologi Pemikiran").