Ibu-Pacar: Melanggar Batas Hubungan Ibu-Anak

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2024-01-31 14:11

“Jangan kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk membawa damai ke bumi; Aku datang bukan untuk membawa damai, melainkan pedang; Karena Aku datang untuk memisahkan seorang laki-laki dari ayahnya, dan seorang anak perempuan dengan ibunya, dan seorang menantu perempuan. menantu dengan ibu mertuanya. Dan musuh manusia adalah seisi rumahnya" (Matius 10:34, 35, 36)

"Mereka benar-benar satu. Tapi mereka berdua sesak dalam satu tubuh. Tidak masalah jika mereka saling mencintai atau membenci satu sama lain." Axel Blackmar. Mimpi Arizona. E. Kusturica

Di mana batas antara hubungan ibu-anak yang memadai, dan bagaimana membedakan antara keterikatan emosional alami dalam pasangan ibu-anak dan bentuknya yang ekstrem dan sesat? Siapa yang bertanggung jawab atas batas ini, dan bagaimana pengaburannya akan memengaruhi sejarah wanita putrinya? Apa batas optimal yang dibutuhkan dalam hubungan ibu-anak, yang selanjutnya akan memungkinkan anak perempuan, yang pernah menjadi seorang wanita, menjadi dan merasakan dirinya sendiri, dan, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, terwujud?

Kadang-kadang Anda dapat mendengar dari wanita dari berbagai usia bahwa ibu mereka sendiri adalah teman terbaik mereka. Dengan kepolosan yang melekat pada para wanita ini, hubungan yang sangat merusak tidak hanya tidak dianggap seperti itu, tetapi sering kali menjadi alasan kebanggaan dan diangkat ke tingkat ideal hubungan ibu-anak. Lebih sering daripada tidak, anak perempuan merasakan tindakan ramah ibu dan berusaha untuk menjaga integritas dalam jenis hubungan yang "ramah ramah" dengan ibu, yang sebenarnya merupakan bentuk komunikasi yang salah antara ibu dan anak.

Abad ke-21 ditandai sebagai peningkatan emotiogenik, membuat, dengan demikian, meningkatkan persyaratan untuk pengaturan emosi-kehendak kepribadian, dan masalah seseorang yang hidup di era postmodern adalah masalah "ketidakdewasaan bebas" [Lipovetsky J. Era dari Kekosongan. Esai tentang individualisme kontemporer, dll]. Orang yang belum dewasa mendapatkan kebebasan, dan pada saat yang sama, tidak tahu bagaimana membuang dirinya sendiri. Dewasa ini, dalam kehidupan yang intim dengan kebebasan, kekayaan, dan spontanitasnya yang semakin meningkat, seorang wanita dihadapkan pada semakin kompleksnya lingkungan keibuan.

Transformasi keintiman, seperti yang ditunjukkan E. Giddens, berlaku untuk kedua jenis kelamin dan gender, tetapi tidak terbatas hanya pada mereka: (…) “Masalahnya di sini terletak pada pergeseran mendasar dalam etika kehidupan pribadi sebagai keseluruhan. ini untuk membangun etika baru dalam kehidupan sehari-hari” [Giddens E. Transformasi keintiman. Seksualitas, cinta dan erotisme dalam masyarakat modern, hal 69].

Saya akan menganalisis kategori keintiman sebagai salah satu prasyarat untuk mempertimbangkan masalah yang disebutkan. Keintiman didefinisikan melalui kategori timbal balik, kerentanan dan keterbukaan [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Keintiman, P.15].

Keintiman membutuhkan kemampuan, di satu sisi, untuk bersama, di sisi lain, untuk menjaga keterpisahan dan individualitas dalam hubungan intim. Keintiman tidak mungkin terjadi tanpa kemampuan untuk memisahkan I Anda dari I orang lain. Hubungan berdasarkan keintiman ditandai dengan adanya keterikatan, saling ketergantungan, durasi, interaksi berulang, dan rasa memiliki satu sama lain [ibid., P. 16].

Selanjutnya, penulis menunjukkan bahwa hubungan keintiman membutuhkan timbal balik, saling pengertian, "transparansi" pada tingkat sadar dan tidak sadar. Ada dialog tidak sadar antara orang-orang dalam hubungan intim, pertukaran "tanda-tanda rahasia" [ibid., Hal. 27]. Dalam kerangka topik yang disebutkan, perlu untuk memusatkan perhatian pada "transparansi" dan "pertukaran tanda-tanda rahasia".

Ditekankan bahwa memelihara dan memelihara hubungan intim dalam waktu yang lama membutuhkan emosi yang matang, kesadaran emosional dan interpersonal yang berkembang. Keintiman tidak dapat dicapai tanpa kemampuan tidak hanya untuk bersama, tetapi juga untuk dapat berpisah satu sama lain, ketidakhadirannya adalah bentuk simbiosis, bukan keintiman, meskipun perasaan kedekatan dalam keadaan ini serupa.

E. Erickson, dengan mempertimbangkan kontinum "isolasi - keintiman", mendefinisikan keintiman sebagai kemampuan untuk "menggabungkan identitas Anda dengan identitas orang lain tanpa rasa takut bahwa Anda kehilangan sesuatu dalam diri Anda" [Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, H.231] …

Ketika mempertimbangkan keintiman untuk P. Mellody [Mellody P. Faktor Keintiman,.231], pertanyaan tentang batasan internal dan eksternal yang memungkinkan seseorang untuk mewujudkan keintiman, sambil mempertahankan integritas mereka sendiri dan integritas pasangan, muncul di depan. Tiga jenis perbatasan dibedakan: 1) sistem perbatasan yang utuh dan utuh; 2) dinding; 3) tidak ada batas.

Hubungan keintiman hanya mungkin terjadi dalam kasus sistem batas yang utuh dan utuh. Dalam kasus ketika dinding muncul alih-alih perbatasan, seseorang tidak dapat mengungkapkan perasaan, pikiran, keintimannya, atau menerimanya dari pasangan. Dengan tidak adanya batasan, seseorang tidak dapat mengendalikan manifestasinya sendiri dalam hubungannya dengan pasangan, yang dapat menyebabkan kekerasan terhadap kepribadian pasangan, atau manifestasi pasangan, yang dapat menyebabkan pelanggaran integritasnya sendiri.

Dengan demikian, pandangan para peneliti yang berbeda tentang masalah keintiman setuju bahwa kemampuan untuk masuk ke dalam hubungan intim membutuhkan kedewasaan, kesadaran dan kehadiran batas-batas yang tergambar dengan jelas dan utuh. Pada saat yang sama, perasaan kedekatan dalam simbiosis dan keintiman serupa; secara teoritis, perbedaan antara keadaan ini dilakukan, sekali lagi, menggunakan kategori batas.

Keintiman memiliki sifat "transparansi", mengandaikan interaksi "tanda-tanda rahasia" dan, seiring berkembangnya, kognisi timbal balik.

Saya akan menganalisis sejumlah konsep yang disorot: "perbatasan", "transparansi", "tanda rahasia", "kognisi".

Transparansi (dari Lat. Trans - "transparan", "melalui dan melalui" dan rageo - "menjadi jelas") - transparansi, permeabilitas. Transparansi (sinonim - kerenyahan, kemurnian, kristalinitas, permeabilitas) adalah properti suatu objek ketika koneksi internal dan informasi tersedia untuk subjek di luar objek. Inti dari transparansi adalah memungkinkan Anda untuk melihat yang TAK TERLIHAT, membuatnya OBVIEW, dapat ditembus oleh pengamat. Transparansi membawa Anda ke air bersih, tidak menyembunyikan apa pun.

Pencapaian keintiman psikologis membutuhkan tindakan sadar "transparansi" untuk yang lain, sambil mempertahankan demarkasi batas-batas diri. Dalam keintiman, rahasia menjadi jelas, "deklasifikasi" dunia batin terjadi dan, sebagai hasilnya, kognisinya. Kognisi adalah tindakan transisi dari yang tidak diketahui ke yang diketahui, dari yang tidak dapat dipahami ke yang dapat dipahami, dari yang tidak dapat diakses ke yang dapat diakses.

Esensi pengetahuan tidak selalu aman, itu terkait erat dengan kemungkinan melanggar larangan yang ditetapkan untuk menetapkan batas apa pun. Saya akan merujuk pada Alkitab: Adam dan Hawa memakan buah terlarang dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat: "dan terbukalah mata keduanya, dan mereka tahu, bahwa mereka telanjang …" (Kejadian 3: 7), yang karenanya mereka diusir dari Taman Eden.

Kognisi juga berbahaya karena dikaitkan dengan seksualitas; dalam teks-teks kuno kata kerja "untuk mengetahui" digunakan dalam kaitannya dengan hubungan seksual: "Adam mengenal Hawa, istrinya; dan dia mengandung dan melahirkan Kain, dan berkata: Aku mendapat seorang laki-laki dari Tuhan" (Kejadian 4:1).

W. Bion memahami tragedi Sophocles "Raja Oedipus" sebagai drama pengetahuan - Oedipus berusaha menemukan rahasia asal-usulnya sendiri, dan, pada akhirnya, membutakan dirinya sendiri, karena pengetahuan yang diwahyukan kepadanya tak tertahankan untuknya. dia [Bion W. Belajar dari Pengalaman, Bion W. Sebuah teori berpikir].

Oleh karena itu, dalam keintiman dilakukan tindakan melintasi batas, yang tidak dapat dilalui di luar hubungan dengan objek hubungan intim.

N. Brown membedakan antara jenis batas fisik, psikofisiologis dan psikologis, menyoroti "batas I" yang fleksibel dan kaku, serta gradasi batas dari yang lemah menjadi sehat [Brown N. W. Pola narsistik yang merusak]. Menurut penulis, ruang pribadi juga ditentukan oleh batasan psikologis. N. Brown mencatat bahwa batas-batas fisik, psikofisiologis, dan psikologis bisa sangat kaku; batas selektif yang kaku (psikofisiologis) memiliki tujuan yang sama: untuk melindungi dari potensi ancaman dan/atau bahaya yang mungkin ditimbulkan pada individu; ini adalah batas-batas yang bergantung pada waktu, tempat dan/atau kondisi; batas fleksibel adalah batas bergerak dari I, berpotensi mencerminkan status psikologis seseorang di antara orang-orang dan penerimaan diri tanpa syarat.

Dalam pendekatan Gestalt, perbatasan merupakan konsep sentral yang memisahkan dan menghubungkan lingkungan dan organisme, bukan hanya garis yang memisahkan atau menghubungkan I dan bukan-I, tetapi juga merupakan bidang interaksi terpenting mereka. Batas-batas, tempat kontak, membentuk Ego hanya di sana dan kemudian, ketika saya bertemu dengan "alien", Ego mulai berlaku, memulai keberadaannya, mendefinisikan batas-batas antara "bidang" pribadi dan impersonal. Kontak adalah proses interaksi, pertukaran seseorang dengan lingkungan. Batas kontak adalah batas yang memisahkan diri dari non-diri, yang mengatur pertukaran. Dalam kontak yang sehat dengan lingkungan, perbatasan berfungsi - terbuka untuk pertukaran dan kuat untuk otonomi. Siklus kontak adalah proses memuaskan kebutuhan, menciptakan dan menghancurkan figur [Perls F., Goodman P. Teori terapi gestalt].

Teori relasi objek menyatakan bahwa anak pada awalnya tidak membedakan antara tubuhnya sendiri dan ibunya. Pembentukan batasan psikologis terjadi dalam konteks pemisahan anak dari ibu. Dalam pemahaman D. Winnicott, pembentukan batas-batas Diri terjadi pada anak usia dini dan ditentukan oleh kualitas keibuan - dengan keibuan yang baik, batas-batas psikologis integral terbentuk antara Diri dan dunia luar [D. V. Vinnikot. Anak kecil dan ibu mereka].

M. Mahler menghubungkan pembentukan batas-batas diri dengan perolehan identitas, yang terjadi dalam proses pemisahan dan individuasi seorang anak dari pasangan ibu-anak yang awalnya bersatu [Tyson F., Tyson R. Teori perkembangan psikoanalitik].

Dalam model struktur diri kepribadian G. Ammon, digunakan ide

Batas psikologis harus dianggap sebagai organ fungsional, yang berarti bahwa batas psikologis tidak memiliki kualitas yang substansial, tetapi yang energik. Karakteristik batas psikologis muncul sebagai kombinasi kekuatan sementara untuk implementasi interaksi spesifik seseorang dengan dunia. Memikirkan perbatasan secara dialektis, seseorang dapat menyimpulkan tentang ketidakterbatasannya, proseduralnya, pembentukannya yang konstan, ketidakstabilan, dan pengkondisian situasional.

Perbatasan dibuat di depan sesuatu yang tidak dapat dipikirkan, di depan yang tidak dapat diungkapkan dan terletak di mana pemikiran kehilangan bantalannya. Saya akan membiarkan diri saya membagi ruang hubungan ibu-anak secara kondisional ke dalam bidang yang mungkin, dan apa yang ada di luar adalah bidang yang tidak mungkin. Ini menunjukkan kesimpulan bahwa mengatasi perbatasan ini adalah tindakan pelanggaran (pelanggaran dari bahasa Yunani trans - melalui, melalui; gress - gerakan; istilah yang memperbaiki fenomena melintasi perbatasan yang tidak dapat dilewati, pertama-tama, perbatasan antara yang mungkin dan yang mungkin. yang tidak mungkin), secara harfiah berarti "melampaui batas".

Apa yang berjaga-jaga untuk melampaui kemungkinan?

Menurut M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides], rasa malu bisa menjadi penjaga keberadaan, metafora "penjaga" menunjukkan perlindungan perbatasan. Malu, sebagai fenomena batas, menunjukkan hubungan langsung dengan batas; konsep kompleks ini dalam berbagai wacana dalam satu atau lain cara menandai lingkup keintiman.

Keintiman dalam konteks rasa malu dapat dipahami sebagai dipaksa ke dalam cengkeraman sesuatu yang tidak dapat diterima. Rasa malu melibatkan membawa tubuh telanjang non-publik ke atas panggung. Jadi, pakaian adalah tanda batas yang memisahkan ruang intim dari apa yang disajikan kepada orang lain, bagian dalam dari luar, dan rasa malu adalah tanda pelanggaran batas ini. Berpakaian berarti menyembunyikan seluk beluk Anda. Membuka pakaian berarti menjadi rentan, secara harfiah "terbuka", "ditemukan", terbuka.

Dalam fragmen Kejadian yang dikutip sebelumnya, penyebab pasti rasa malu dicatat - ini adalah pengetahuan tentang Baik dan Jahat, diperoleh dengan melanggar larangan, yang menyebabkan rasa malu karena menemukan aurat sendiri.

M. Jacobi mengklaim bahwa orang yang sudah primitif menutupi ketelanjangan mereka dan menyimpulkan bahwa aspek perilaku ini melekat pada manusia sebagai spesies. Bagi seseorang "tidaklah wajar untuk berperilaku secara alami dalam kaitannya dengan sifat fisiknya" [Jacobi M. Shame and the origins of self-esteem, p.26].

G. Wheeler, setuju dengan G. Kaufman, mengutip yang terakhir: "Rasa malu itu sendiri adalah pintu masuk ke Diri … Tidak ada pengaruh lain yang begitu dekat dengan diri yang berpengalaman. Tidak ada yang begitu sentral bagi rasa identitas" [Lee RG, Wheeler G. Malu dan model Gestalt, P.45].

Biarkan saya mengingatkan Anda bahwa secara fenomenologis rasa malu dialami sebagai perasaan "terlihat", dorongan untuk "jatuh ke bumi," menjadi tidak terlihat. Artinya, rasa malu dapat dilihat sebagai perusak keintiman, yaitu dalam esensi negatifnya; serta momen alami dalam pembukaan pemulihan hubungan - dalam pengertian ini, rasa malu kehilangan citra monster dan memperoleh makna positif, khususnya, makna mengatur jarak dalam hubungan, tergantung pada kesiapan untuk pemulihan hubungan. Saya juga akan merujuk pada B. Kilborne: “Rasa malu ada di perbatasan antara saya dan orang lain. …

Penulis prosa dan esais terkenal M. Kundera, mempertimbangkan kecemasan penampilan, dalam esainya "Broken Wills" menunjukkan salah satu alasan rasa malu: "Malu: reaksi epidermal yang ditujukan untuk melindungi privasi; permintaan untuk digantung tirai di jendela (…), salah satu situasi alfabet transisi ke masa dewasa, salah satu konflik pertama dengan orang tua adalah klaim kotak terpisah untuk surat-surat mereka, buku catatan mereka, klaim kotak yang dikunci dengan kunci; kita memasuki masa dewasa, memberontak dengan rasa malu” [Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Delapan tahun sebelumnya, tema rasa malu diangkat oleh M. Kundera dalam novel “The Unbearable Lightness of Being”. Di rumah pahlawan wanita dari novel Teresa "tidak ada rasa malu": "Ibu berjalan di sekitar apartemen hanya dengan pakaian dalam, kadang-kadang tanpa bra, dan di musim panas dia benar-benar telanjang" [Kundera M. The Unbearable Lightness of Being: Roman, hal. 53]; ibu bersikeras putrinya tinggal bersamanya di dunia tak tahu malu, “(…) di mana seluruh dunia tidak lain adalah satu kamp konsentrasi besar tubuh yang mirip satu sama lain, dan jiwa di dalamnya tidak dapat dibedakan [ibid., hal. 55], (…) "berbaris telanjang - untuk Teresa, gambar utama horor. Ketika dia tinggal di rumah, ibunya melarangnya mengunci diri di kamar mandi. Dengan ini dia ingin, bagaimana memberitahunya: tubuhmu sama dengan bagian tubuh lainnya; Anda tidak punya hak untuk malu; Anda tidak punya alasan untuk menyembunyikan apa yang ada dalam miliaran salinan identik "[ibid., hlm. 67].

Rasa malu membuat Anda berhenti bergerak, melambat, berhenti. Apa fungsi dari halte ini? Malu - menunjukkan kepada seseorang batasannya, pengetahuan yang menentukan tempatnya dan merupakan pengatur internal dalam menentukan apa yang diperbolehkan / mungkin dan apa yang tidak boleh / tidak mungkin.

Rasa malu memastikan keamanan dan batas yang tidak dapat diganggu gugat, mencerminkan invasi wilayah internal (milik sendiri dan milik orang lain). Rasa malu memperkuat perbedaan antarpribadi, rasa identitas dan keunikan sendiri. Dengan demikian, rasa malu berdiri di "pintu masuk" ke zona keintiman.

Sekali lagi, saya akan beralih ke kategori rahasia. Rahasianya adalah apa yang ada di alam batin; mewakili sesuatu yang dalam, tidak dapat dipahami, tidak dapat ditembus, intim, signifikan secara semantik, dikecualikan dari proses komunikasi, sesuatu yang dikaitkan dengan tabu. Menurut Z. Freud, tujuan dari tabu adalah untuk melindungi jiwa dari kontak dengan perasaan yang terlalu kuat, untuk melindunginya dari rasa malu dan perasaan bersalah. Freud menganggap tabu inses sebagai salah satu larangan paling luas dan serius.

Di Pompeii, di Kastil Misteri, ada serangkaian lukisan dinding yang diyakini menggambarkan inisiasi perempuan dalam misteri Dionysian. Dalam salah satu lukisan terakhir dari seri, ada adegan berikut: seorang wanita yang memulai, setengah telanjang, berlutut di samping seorang wanita berpakaian, meletakkan kepalanya di atas lututnya. Di belakangnya adalah sosok wanita malaikat dengan sayap, di tangan kanannya yang terangkat dia memegang cambuk. Dalam adegan sebelum pencambukan, seorang wanita digambarkan berlutut, mencoba mengangkat selimut dari keranjang, di mana lingga, dan karena itu dewa, berada. Tindakan ini dinilai tercela dan tercela. A. Mayui menyarankan bahwa sosok bersayap dengan cambuk mewujudkan dewi Aidos, yang namanya berarti "malu." Wanita yang memulai dihukum oleh rasa malu untuk memberikan kerendahan hatinya dan kembali ke pemahamannya yang sebenarnya tentang batas-batas alaminya, kemanusiaan dan kematiannya.

Antropolog M. Douglas, mengeksplorasi ide-ide kuno tentang penodaan dan tabu, menunjukkan bahwa dalam budaya primitif, kepercayaan mendasar adalah bahwa transisi garis terlarang dari area tabu menghasilkan ketidakmurnian dan bahaya. Dalam konsep M. Douglas, kotoran adalah sesuatu yang menjijikkan, pada dasarnya berantakan. M. Douglas percaya bahwa aturan pemisahan, diferensiasi mengandaikan gagasan integritas dan kelengkapan, sedangkan penyimpangan adalah pencampuran dan pelanggaran ketertiban dan kemurnian [Douglas M. Kemurnian dan Bahaya: Analisis gagasan tentang kekotoran dan tabu].

Konsep M. Douglas dikembangkan dalam gagasan tentang jijik Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: an esai tentang jijik], yang menganggap menjijikkan sebagai ditolak oleh masyarakat karena fakta bahwa itu membawa" title="Gambar" />

Rasa malu membuat Anda berhenti bergerak, melambat, berhenti. Apa fungsi dari halte ini? Malu - menunjukkan kepada seseorang batasannya, pengetahuan yang menentukan tempatnya dan merupakan pengatur internal dalam menentukan apa yang diperbolehkan / mungkin dan apa yang tidak boleh / tidak mungkin.

Rasa malu memastikan keamanan dan batas yang tidak dapat diganggu gugat, mencerminkan invasi wilayah internal (milik sendiri dan milik orang lain). Rasa malu memperkuat perbedaan antarpribadi, rasa identitas dan keunikan sendiri. Dengan demikian, rasa malu berdiri di "pintu masuk" ke zona keintiman.

Sekali lagi, saya akan beralih ke kategori rahasia. Rahasianya adalah apa yang ada di alam batin; mewakili sesuatu yang dalam, tidak dapat dipahami, tidak dapat ditembus, intim, signifikan secara semantik, dikecualikan dari proses komunikasi, sesuatu yang dikaitkan dengan tabu. Menurut Z. Freud, tujuan dari tabu adalah untuk melindungi jiwa dari kontak dengan perasaan yang terlalu kuat, untuk melindunginya dari rasa malu dan perasaan bersalah. Freud menganggap tabu inses sebagai salah satu larangan paling luas dan serius.

Di Pompeii, di Kastil Misteri, ada serangkaian lukisan dinding yang diyakini menggambarkan inisiasi perempuan dalam misteri Dionysian. Dalam salah satu lukisan terakhir dari seri, ada adegan berikut: seorang wanita yang memulai, setengah telanjang, berlutut di samping seorang wanita berpakaian, meletakkan kepalanya di atas lututnya. Di belakangnya adalah sosok wanita malaikat dengan sayap, di tangan kanannya yang terangkat dia memegang cambuk. Dalam adegan sebelum pencambukan, seorang wanita digambarkan berlutut, mencoba mengangkat selimut dari keranjang, di mana lingga, dan karena itu dewa, berada. Tindakan ini dinilai tercela dan tercela. A. Mayui menyarankan bahwa sosok bersayap dengan cambuk mewujudkan dewi Aidos, yang namanya berarti "malu." Wanita yang memulai dihukum oleh rasa malu untuk memberikan kerendahan hatinya dan kembali ke pemahamannya yang sebenarnya tentang batas-batas alaminya, kemanusiaan dan kematiannya.

Antropolog M. Douglas, mengeksplorasi ide-ide kuno tentang penodaan dan tabu, menunjukkan bahwa dalam budaya primitif, kepercayaan mendasar adalah bahwa transisi garis terlarang dari area tabu menghasilkan ketidakmurnian dan bahaya. Dalam konsep M. Douglas, kotoran adalah sesuatu yang menjijikkan, pada dasarnya berantakan. M. Douglas percaya bahwa aturan pemisahan, diferensiasi mengandaikan gagasan integritas dan kelengkapan, sedangkan penyimpangan adalah pencampuran dan pelanggaran ketertiban dan kemurnian [Douglas M. Kemurnian dan Bahaya: Analisis gagasan tentang kekotoran dan tabu].

Konsep M. Douglas dikembangkan dalam gagasan tentang jijik Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: an esai tentang jijik], yang menganggap menjijikkan sebagai ditolak oleh masyarakat karena fakta bahwa itu membawa

A. Werbart menunjukkan bahaya utama mengaburkan batas dan menghapus tabu: "Untuk lapisan kuno Ego kita, pesan bahwa segala sesuatu dapat digambarkan cenderung bermuara pada fakta bahwa segala sesuatu dapat dilakukan dengan cara yang sama" [Werbart A. Kebutuhan kita akan tabu: Gambar kekerasan dan kesulitan berkabung, hal. 14].

"Hampir tidak ada tabu lagi, semua perbatasan kita akan segera hilang" [cit. oleh Skerderud F. Anxiety: A Journey into Oneself, S. 25].

Menyelidiki tabu inses, Y. Kristeva mengacu pada logika pemisahan, yang ditetapkan dalam larangan: "Jangan merebus anak dalam susu ibunya" (Keluaran 23:19; 34:26; Ulangan 14:21).

Penggunaan susu bukan untuk kebutuhan vital, tetapi menurut fantasi kuliner yang membentuk hubungan abnormal antara ibu dan anak, menurut Y. Kristeva, adalah metafora untuk inses. Sebagai larangan inses, seseorang juga dapat memahami larangan "jangan menyembelih sapi atau domba pada hari yang sama dengan kelahirannya" (Imamat 22:28).

Salah satu kecenderungan utama pubertas adalah reorientasi komunikasi dari orang tua, guru dan, secara umum, orang tua kepada teman sebaya, yang statusnya kurang lebih sama. Kebutuhan akan komunikasi dengan teman sebaya yang tidak dapat digantikan oleh orang tua muncul pada anak-anak dan meningkat seiring bertambahnya usia, menjadi saluran informasi khusus yang penting di mana remaja mempelajari hal-hal penting yang tidak diberitahukan oleh orang dewasa karena satu dan lain alasan. Seorang remaja menerima sebagian besar informasi tentang masalah hubungan antara jenis kelamin dari teman sebaya, sehingga ketidakhadiran mereka dapat menunda perkembangan psikoseksualnya atau membuatnya tidak sehat.

Komunikasi dengan jenisnya sendiri adalah jenis kontak emosional khusus yang memudahkan remaja untuk mandiri dari orang dewasa dan memberinya rasa sejahtera dan stabilitas. Persahabatan remaja adalah sarana pengungkapan diri, individualitas seseorang, yang diciptakan, pertama-tama, oleh kehadiran semacam rahasia.

Oposisi utama yang mendasari hasil analisis P. Giordano adalah kontras antara persahabatan dekat dan hubungan dengan orang tua: tidak seperti persahabatan dan sifat egaliternya, hubungan dengan orang tua selalu memiliki hierarki tertentu; teman sudah berakhir

Membesarkan seorang anak, pertama-tama, adalah kemampuan untuk berpisah darinya. Harmoni tergantung pada kemampuan ibu untuk membuat jarak antara yang homogen dan menyatukan yang berbeda. Ketika perbedaan antara ibu dan anak perempuan hanya terletak pada kerutan di sekitar mata, dan semua tanda simbolis lainnya, termasuk pakaian, serupa (J. Fowles, seorang penulis dan penulis esai terkemuka dalam artikel "Berkumpullah, kamu bintang muda!" Menulis: " Dulu anak perempuan ingin berpakaian seperti ibu mereka; sekarang ibu ingin berpakaian seperti anak perempuan mereka "[Fowles J. Berkumpullah, kamu bintang muda!]), peran mereka saling dipertukarkan dan sulit untuk membedakan di mana ibu dan di mana anak perempuan, lalu mengapa percampuran yang sama tidak akan terjadi pada fungsi seksual mereka? Ketika ibu dan anak mulai memainkan peran yang sama (pacar), sulit untuk memprediksi sejauh mana ini akan berjalan.

Seorang teman ibu melakukan tindakan yang berlebihan, berlebihan, menyalahgunakan, mengatasi batas kemungkinan, melampauinya dan dengan demikian mengganggu jalannya perkembangan normal dan pembentukan putrinya. Ketika seorang ibu menjadi seorang teman, dia, pada kenyataannya, berhenti menjadi seorang ibu, peran ibu dan teman secara fungsional benar-benar berbeda.

Seorang ibu harus menguasai status seorang ibu, seorang ibu tidak dilahirkan, dia hanya bisa menjadi; untuk perkembangan optimal seorang anak perempuan, cukup menjadi seorang ibu, tidak mencoba peran lain, peran milik orang lain. Seorang ibu yang telah menjadi teman merampas (melanggar hukum), mengambil tempat orang lain, memenuhi peran yang tidak biasa dan melanggar hak putrinya untuk memiliki hubungan alami dengan orang lain.

Tugas ibu adalah memberi makan, melindungi, mendidik, menetapkan aturan, dan melepaskan; tugas anak perempuan adalah menurut, tumbuh, tidak setuju, pindah, melanjutkan kelahiran.

Apa yang terjadi jika semuanya terbalik dalam sistem ini?

Jika ibu dari seorang putri remaja mengungkapkan dirinya yang paling dalam, dengan demikian dia menarik putrinya keluar dari sistem" title="Gambar" />

Seorang teman ibu melakukan tindakan yang berlebihan, berlebihan, menyalahgunakan, mengatasi batas kemungkinan, melampauinya dan dengan demikian mengganggu jalannya perkembangan normal dan pembentukan putrinya. Ketika seorang ibu menjadi seorang teman, dia, pada kenyataannya, berhenti menjadi seorang ibu, peran ibu dan teman secara fungsional benar-benar berbeda.

Seorang ibu harus menguasai status seorang ibu, seorang ibu tidak dilahirkan, dia hanya bisa menjadi; untuk perkembangan optimal seorang anak perempuan, cukup menjadi seorang ibu, tidak mencoba peran lain, peran milik orang lain. Seorang ibu yang telah menjadi teman merampas (melanggar hukum), mengambil tempat orang lain, memenuhi peran yang tidak biasa dan melanggar hak putrinya untuk memiliki hubungan alami dengan orang lain.

Tugas ibu adalah memberi makan, melindungi, mendidik, menetapkan aturan, dan melepaskan; tugas anak perempuan adalah menurut, tumbuh, tidak setuju, pindah, melanjutkan kelahiran.

Apa yang terjadi jika semuanya terbalik dalam sistem ini?

Jika ibu dari seorang putri remaja mengungkapkan dirinya yang paling dalam, dengan demikian dia menarik putrinya keluar dari sistem

Sang ibu memaksa putrinya untuk memasuki usia dewasa, melanggar hukum kebersihan mental yang berkaitan dengan usia. Biarkan saya memberi Anda sebuah contoh. Ibu dari Zoe yang berusia tiga belas tahun memberi tahu putrinya bahwa dia telah dewasa dan sudah waktunya untuk mengubah gaya rambutnya menjadi lebih dewasa; sang ibu membawa putrinya ke penata rambut, di mana gadis itu diberi potongan rambut pendek dan rambutnya dicat. Sesampai di rumah, Zoya menjadi histeris bukan karena tidak menerima penampilannya yang "dewasa" dan secara paksa menariknya keluar dari keadaan anak-anak menjadi dewasa, tetapi dari tindakan jahat ibunya, yang diungkapkan dalam ungkapan yang dilontarkan oleh Zoya: "Kamu bukan seorang ibu, semua ibu seperti ibu. dan kamu tidak normal." Keinginan ibu untuk menjadikan putrinya dewasa sebelum waktunya menyebabkan kejutan yang mendalam pada putrinya, karena ibunya bukanlah seorang ibu; bukan ibu biasa. Penting bagi seorang ibu untuk menerima status seorang ibu dan mengakui anaknya sebagai seorang anak, mempercayai jalan alami perkembangan putrinya, menerima usianya dan tidak melanggar ekologi terkait usia. Contoh pemaksaan pertumbuhan anak perempuan di atas adalah kenangan traumatis bagi keduanya, yang mengungkapkan bahwa mereka sering menggunakan ingatan ini. Bagi ibu, tuduhan bahwa dia bukan seorang ibu adalah penemuan yang menyakitkan, jauh lebih menyakitkan daripada jika dia dituduh sebagai ibu yang buruk, tetapi dengan mendefinisikan seorang ibu sebagai non-ibu, ibu yang tidak normal, anak perempuan. langsung menunjukkan penyimpangan tindakan keibuan.

Anak berhak untuk tidak mengetahui bahwa hal itu tidak secara langsung menyangkut dirinya. Jadi, untuk keberhasilan perkembangan seorang anak, penting bahwa kehidupan seksual orang tuanya tidak tersedia baginya, sementara itu juga penting bahwa anak dapat mengetahui bahwa itu ada. Dalam kasus ketika seorang anak secara langsung menghadapi kehidupan seksual orang tuanya, ini melanggar batas-batas representasi mentalnya, jiwa yang belum matang tidak dapat mengasimilasi pengetahuan semacam itu.

Anda perlu tumbuh menjadi pasangan, seperti yang mereka katakan, persahabatan adalah hubungan yang setara, sifat persahabatan adalah egaliter. Biarkan saya memberi Anda contoh lain. Ibu Yana mengabdikan putrinya untuk urusan asmara, berbagi rahasia dan pengalamannya. Selama terapi, Yana menyadari bahwa dia tidak membutuhkan wahyu seperti itu dari ibunya, ibunya benar-benar menjadikannya kaki tangan dalam suksesi perzinahan, rasa sakit dari gangguan ibunya yang melanggar hukum tinggal di dalam dirinya selama bertahun-tahun dan kadang-kadang mengakibatkan serangan. agresi, tidak dapat dipahami oleh Yana sendiri, yang muncul setelah ibunya tidak ada. Yana ingat bahwa ibunya mengatakan kepadanya: "Kamu beruntung, banyak yang ingin memiliki ibu seperti itu," tetapi kenyataannya adalah bahwa Yana ingin (yang dia tidak mengakui dirinya untuk waktu yang lama) hanya tidak "seperti ibu," sebenarnya Yana ingin agar IBU ada di sampingmu.

Persahabatan antara ibu dan anak merupakan salah satu modalitas inses psikologis (inses tidak diwujudkan dalam tindakan seksual, menurut Aldo Nauri). Untuk perkembangan normal seorang anak dari jenis kelamin apa pun, perlu untuk membangun struktur segitiga hubungan objek, menciptakan ide-ide mental tentang pasangan orang tua yang sudah menikah dan tentang tempat anak itu sendiri. D. Winnicott berpendapat bahwa pemisahan dari ibu itu perlu, yang dimaksudkan untuk disukai oleh objek transisi, ketiga yang akan memungkinkan anak perempuan ada di luar ibu [3]. Kemunculan dan kehadiran benda semacam itu dimungkinkan jika sang ibu mampu mengatur zona bebas secara optimal antara dirinya dan putrinya.

Menurut K. Elyacheff dkk. [Elyacheff K, Einish N. Ibu dan anak perempuan. Extra third?], Jarak antara ibu dan anak harus dibangun dengan sangat hormat, terutama di bidang seksual, yang merupakan tanda kondisi bahwa ikatan ibu-anak tetap memberi kehidupan. Biarkan saya memberi Anda contoh yang dirujuk oleh penulis di atas. Putrinya berkomentar kepada temannya: "Saya tidak ingin tahu apa-apa tentang apa yang ibu saya lakukan dengan kekasihnya. Saya tidak ingin dia tahu apa yang saya lakukan dengan kekasih saya, apalagi, bahwa dia melihat saya mabuk” [sana sama, hlm. 275].

Aturan kebersihan mental dalam hubungan ibu-anak ini menggambarkan percakapan antara dua teman wanita berusia sekitar 15-16. Salah satu temannya berbicara tentang gambar yang diamati, bagaimana seorang ibu sedang menggendong putrinya yang mabuk: "Dia sangat mabuk, tetapi menurut saya kondisinya tidak seperti tidak mengerti bahwa ibunya sedang membimbingnya, namun, dia berjalan dengan tenang", yang dibalas oleh teman kedua dengan komentar: "Horor! Saya akan merangkak, tetapi saya tidak akan pergi dengan ibu saya."

Biarkan saya memberi Anda impian Jeanne yang berusia 24 tahun. "Ibu saya dan saya berada di sebuah kafe, melalui jendela kami melihat gelombang besar yang akan datang yang bergerak ke arah gedung tempat kami berada. Dalam ketakutan, kami lari dari jendela, tetapi gelombang itu menyerbu masuk ke kafe, melemparkan kami. ke toilet, di mana kita berada Sebagai seorang ibu kita menemukan diri kita telanjang di lantai, kita mencoba untuk bangun, tetapi air menjatuhkan kita, saya melihat ibu saya benar-benar telanjang dan tak berdaya. Itu adalah tahap krisis dalam kehidupan Zhanna, dia jatuh cinta untuk pertama kalinya setelah 7 tahun sama sekali tidak tertarik pada seorang pria (ada keinginan untuk bersama seorang pria "secara umum"), dia meminta bantuan psikologis, lulus kuliah, dan mencoba mencari pekerjaan. Plot dan simbol tidur cukup bisa dimengerti: gelombang yang meledak melambangkan penghancuran pertahanan Jeanne, energi wanita, dan di permukaan air ini kita melihat pencampuran substrat yang muncul - kafe-toilet (sesuatu yang tidak sesuai), kafe- tempat untuk memuaskan kebutuhan akan kesenangan oral, simbol masalah oral-ibu; toilet adalah tempat yang intim, tempat yang diasosiasikan dengan rasa malu dan perbatasan kita, sesuatu yang diasosiasikan dengan manusia kita. Mimpi mengungkapkan bahwa hubungan dengan ibu adalah hubungan ketergantungan, ketergantungan tak terhingga, "telanjang" (keduanya telanjang), dan karena itu sama, ada tanda yang sama antara tubuh ibu dan tubuh anak perempuan, tubuh Jeanne tidak eksklusif. Faktanya, mimpi itu "mengekspos" hubungan dengan batasan yang dilanggar. Keinginan untuk "bangun" dalam kehidupan Jeanne diwujudkan dengan penampilan seorang pria, mencari bantuan psikologis dan mencari pekerjaan, tetapi air merobohkan, air, sebagai simbol energi wanita, satu untuk dua, tidak memungkinkan untuk bangun, Jeanne melihat ibunya telanjang dan tak berdaya, orang mungkin berpikir, itu tak berdaya, dan karenanya telanjang, tetapi di sini saya akan berhenti di "persiapan" mimpi Jeanne, karena jawabannya atas pertanyaan: "Perasaan apa yang dilakukan mimpi? membangkitkan?" Zhanna mulai menjawab, mengatakan bahwa akhir mimpi itu "tidak menyenangkan" baginya, "tidak menyenangkan" untuk telanjang, melihat ibunya telanjang dan tidak berhasil mencoba untuk bangun adalah "tidak menyenangkan", toilet ini "tidak menyenangkan". Pada awalnya, Jeanne mengatakan "lembut", mengecilkan emosi, menggantinya dengan "tidak menyenangkan" yang samar. Ketika kecemasan telah mereda, Jeanne mengatakan "menjijikkan."

Rasa jijik selalu menyertai kejahatan apa pun, jadi kami sangat membenci kejahatan Nazisme. Pelanggaran hukum Nazi yang ditujukan untuk penghancuran manusia dalam diri seseorang disajikan dalam memori Ostarbeiter, terkait dengan

Secara umum, Hitler's Reich berfungsi sebagai contoh negara totaliter yang melemahkan perkembangan kepribadian, membuat seorang anak keluar dari kepribadian orang dewasa yang melawan dengan paksaan dari orang yang kekanak-kanakan, mencari kemundurannya menjadi seorang anak yang belum belajar menggunakan pot, atau bahkan pada hewan yang menekan individualitas, sehingga semuanya bergabung menjadi satu massa amorf … Ketika kontrol eksternal dalam satu atau lain bentuk mulai menyentuh kehidupan intim seseorang (seperti di negara Hitlerite), menjadi tidak dapat dipahami apa yang tersisa dalam diri seseorang, istimewa, dan unik.

"Kontrol total atas semua bidang kehidupan seseorang, hingga seksual, meninggalkan seseorang hanya kemungkinan semacam sikap terhadap pengebirian semacam itu" [Bettelheim B. Penyelidikan Jantung yang Tercerahkan tentang konsekuensi psikologis dari keberadaan dalam kondisi ketakutan dan teror yang ekstrem, hal.15].

Tidak ada penyimpangan yang dimanifestasikan secara total seperti dalam kejahatan Nazisme. Kediktatoran apa pun adalah jahat, seperti kediktatoran cinta keibuan. Cinta keibuan sering dibenarkan untuk setiap kegagalan ibu. Bahkan eksposur kebangkrutan dapat ditafsirkan dalam arti yang menguntungkan bagi ibu. Keibuan membangkitkan perasaan yang ditinggikan, cinta keibuan menjelaskan segalanya, Anda dapat memaafkan dan membenarkan segalanya, dan bahkan menemukan makna positif atas apa yang telah Anda lakukan. Sementara itu, cinta keibuan, "tidak mengenal batas", yang sering dianggap sebagai norma dan lebih - ideal, tidak kalah destruktifnya dengan kurangnya cinta. Orang yang bertanggung jawab bertanggung jawab atas hasil tindakan mereka, dan bukan atas niat mereka.

Di sini saya akan membiarkan diri saya sedikit menyimpang dari topik dan beralih ke film "The Pianist" karya M. Haneke, berdasarkan novel karya E. Jelinek, peraih Nobel Sastra, yang menceritakan dalam bentuk yang aneh tentang penyimpangan nyata dalam hubungan antara ibu (Annie Girardeau) - anak perempuan (Isabelle Huppert). Erica (putri) lahir setelah tahun-tahun pernikahan ibu yang panjang dan sulit. "Ayah menyerahkan tongkat estafet kepada putrinya tanpa ragu-ragu dan menghilang dari panggung. Erika muncul, dan sang ayah menghilang" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - sang anak "menggulingkan" sang ayah; putri pindah ke tempat ayahnya. Erica tumbuh di ruang resep ibu yang tertutup rapat.

Dalam kata-kata Isabelle Huppert: "Erica adalah wanita dewasa dan pada saat yang sama seorang gadis, tertekan oleh ibunya."

Sang ibu "tinggal" dalam putrinya, yang ditunjukkan oleh adegan ketika Erica tidur di sebelah ibunya, meskipun ranjangnya terpisah, tetapi sama dan dekat satu sama lain (kiasan sutradara terhadap citra ibu yang tergabung ?; Adegan lain - di latar depan Erica yang pendiam, sosok ibu terlihat samar-samar, tetapi monolognya yang tanpa ampun terdengar jelas; atau sosok gelap ibu yang mengetuk pintu ruangan tempat Erica dan pemain pianis-hoki Walter membarikade diri, kekurangan fisik yang diberikan, "daging dan darah", tampak seperti bayangan, juga membuat orang bertanya-tanya tentang pertanyaan ini) … Dalam adegan sebelum yang satu ini, Erica berkata: "Bu, jika ingatan saya, Anda memiliki pakaian yang persis sama di masa muda Anda," yang menunjukkan penanaman citra seorang ibu dalam diri Anda. Akhir novel E. Jellinek tidak ambigu. Erica kembali ke ibunya: "Erica tahu arah yang dia tuju. Dia pulang. Dia berjalan dan perlahan-lahan mempercepat langkahnya" [ibid., P. 397].

Sampai saat ini, ada berbagai macam decoding dari perpaduan kegilaan wanita yang disajikan dalam "The Pianist". Jelas bahwa Erica sangat membutuhkan pemisahan, dan oleh karena itu saya akan mencoba mempertimbangkan alur cerita "The Pianist" dalam gerakannya melalui prisma dan filter, pematangan, inisiasi, dan pertumbuhan batin sang pahlawan wanita. Upaya pertama untuk menetapkan batas-batas diri sendiri dikaitkan dengan pencelupan di dunia musik, yang memungkinkan Anda untuk membuka jarak antara ibu, yang tidak mengerti musik, dan dirinya sendiri; upaya kedua adalah penciptaan dunia kekerasan, yang diwujudkan dalam citra Walter sebagai pemain hoki pianis; ketiga adalah penolakan keamanan dan jaminan secara umum. Dalam literatur khusus sejak zaman Freud, seks genital telah dianggap sebagai indikator jiwa orang dewasa.

Dinamika kehidupan seksual Erica ini disajikan secara detail oleh sutradara: pertama, Erica duduk di bilik tertutup di ruang tamu porno, mengendus serbet yang tersisa dari seorang pria yang mengalami orgasme di bilik yang sama; setelah dia memata-matai jenis kelamin pasangan yang tidak dikenalnya; kemudian Erica tumbuh untuk mengarahkan kontak seksual dengan Walter, yang direduksi menjadi bentuk kontak seksual yang belum matang - melihat, menyentuh, oral seks. Debut genital dengan pemain pianis-hoki terjadi ketika ibu terkunci di balik pintu (dikunci dengan kunci) di kamar sebelah: "Ini adalah keinginan terdalam saya - untuk berbaring di kamar terkunci, dan ibu saya di luar pintu tidak bisa hubungi saya," Erica memberi tahu Walter dalam surat. "Ambil semua kunci ke semua kamar, jangan tinggalkan satu pun," tanya pahlawan wanita itu. Adegan ini menunjukkan bahwa semua kebebasan alami Erica diblokir oleh ibunya, dan hanya pengasingannya yang kejam yang memungkinkan "pintu masuk", "pintu masuk" dibuka, yang diblokir oleh subpersonalitas destruktif dari ibu, yang tertanam kuat di Erica's jiwa.

Seorang anak perempuan membutuhkan "ibu yang cukup baik" yang memberikan akses yang diperlukan kepadanya agar tidak menimbulkan kecemasan, tetapi pada saat yang sama ibu harus tidak mengganggu agar tidak menekan kreativitas dan kemandirian putrinya.

Untuk memutuskan hubungan inses dan menciptakan kembali ruang identifikasi seorang wanita, yang diperlukan bagi setiap orang untuk membuka batas antara dirinya dan orang lain, diperlukan orang ketiga, yang juga bisa menjadi teman. Seorang teman, pada titik tertentu dalam ontogeni, adalah salah satu pemisah yang menciptakan penghalang untuk menghindari kebingungan identitas.

Dalam dimensi "ibu + anak perempuan = pacar", pembentukan pasangan terjadi sebagai akibat dari pengecualian yang ketiga. Hubungan berpasangan berdasarkan pengecualian ketiga dapat dibentuk oleh rahasia umum, yang menjadi salah satu komponen dari situasi inses. Misterinya, sebagai berikut dari analisis yang dilakukan, adalah bahwa yang pada awalnya dikaitkan dengan perbatasan, memimpin yang mungkin berbahaya di luar "terlihat", menjaga keseimbangan, di mana perbatasan dibangun. Pengungkapan rahasia selalu dikaitkan dengan perubahan batas dan tindak pidana pelarangan.

Untuk pemahaman yang lebih dalam tentang masalah penyimpangan batas-batas hubungan ibu-anak, ada baiknya merujuk pada karya J. Chasseguet-Smirgel "Perversion and the Universal Law", yang menyajikan penyimpangan sebagai upaya seseorang untuk menghindari kondisinya. Orang sesat, penulis menunjukkan, sedang mencoba untuk membebaskan dirinya dari dunia ayahnya dan hukum. J. Chasseguet-Smirgel percaya bahwa penyimpangan adalah salah satu cara yang tidak dapat dicabut dan berarti bahwa seseorang menyentuh untuk mendorong batas-batas dari apa yang diperbolehkan dan melampaui kenyataan.

Dengan demikian, keberadaan dimensi "ibu + anak = pacar" selalu juga mengungkapkan pelanggaran dalam hubungan dengan sosok laki-laki, yang karena satu dan lain alasan tidak menjalankan fungsi penandaan ruang batas.

Dalam The Story of Pierre karya Marco Ferreri, protagonis film Pierre (Isabelle Huppert) tumbuh dalam keluarga yang sangat disfungsional: ayah gadis itu (Marcello Mastroianni) cukup kaya, tetapi berkemauan lemah dan tidak mampu menjaga istrinya (Hannah Shigulla) "dalam kepalan", tetapkan aturan dan tandai batas (di salah satu adegan, Pierre dengan mudah memasuki kamar mandi, tempat sang ayah mencuci istrinya, mengagumi tubuhnya). Sang ayah bersembunyi di balik tugas-tugas profesional dan, atas dasar ini, tidak menyadari pengkhianatan istrinya, mengundurkan diri dari peran rencana kedua, dan sebagai hasilnya dibiarkan menjalani masa jabatannya di panti jompo. Di adegan terakhir film, Pierre dan ibunya, keduanya telanjang, bergabung dalam ciuman di pantai. Laut, sebagai simbol prinsip feminin, mungkin merupakan kiasan terhadap dominasi feminin atas maskulin yang lemah (penghapusan diri ayah, penempatan di panti jompo, kematian). Ayah, seperti yang Anda tahu, membawa kepastian, perbedaan, pemisahan, dan realitas eksternal ke dunia anak, yang tidak dilakukan oleh ayah Pierre yang tidak dapat dipertahankan.

Antara ibu dan anak perempuan, hubungan inses lebih mudah terbentuk daripada antara ibu dan anak, karena mereka berjenis kelamin sama. Wanita memiliki sifat biseksual yang lebih menonjol, mereka lebih terbuka terhadap impuls homoseksual. Sang ibu menjadi cermin bagi putrinya, yang pada gilirannya merupakan proyeksi narsis sang ibu. Dalam kasus seperti itu, komunikasi hampir telepati diamati, yang memanjakan "campuran identitas antara ibu dan anak, kecenderungan mereka untuk saling mencurahkan semua pikiran dan perasaan mereka, bertukar pakaian, dll., hingga perasaan bahwa mereka memiliki satu sama lain. kulit untuk dua," dan semua perbedaan dan batasan di antara mereka dihapus "[Elyacheff K, Einish N. Daughters-mothers. Ekstra ketiga ?, P.67].

Penghancuran batas-batas antarpribadi, di satu sisi, dan mengesampingkan yang ketiga, di sisi lain, adalah faktor-faktor yang saling melengkapi. Dan pada kenyataannya, dan dalam kasus lain, perbatasan antara dua kepribadian tidak bertepatan dengan perbatasan antara dua orang yang benar-benar ada - ibu dan anak perempuan. Itu terletak di antara esensi kesatuan yang telah mereka bentuk dan seluruh dunia.

Ibu seperti itu sendiri memiliki defisit ikatan emosional, yang dia kompensasikan dengan hubungan dengan putrinya. Bagi seorang anak perempuan, penolakan terhadap persahabatan semacam itu penuh dengan munculnya rasa bersalah, sebagai akibat dari pengkhianatan terhadap cinta ibu. Perasaan bersalah juga dikaitkan dengan fenomena batasan. Jika rasa malu adalah penghalang pemulihan hubungan, maka rasa bersalah muncul sebagai kontrol perbatasan "di sisi lain" perbatasan, perasaan ini muncul di pintu keluar dari penggabungan. Orang yang menghancurkan fusi merasa bersalah. Rasa bersalah dapat dipahami dalam konteks menjaga diri dari bergerak menuju otonomi. Perasaan bersalah itulah yang membuat Yana melanjutkan ikatan dengan ibunya yang selama ini membebaninya.

Saling ketergantungan ibu dan anak, bagaimanapun, tidak menunjukkan proporsionalitas posisi mereka. Hirarki struktural hubungan, yang ditunjukkan oleh K. Elyacheff dan N. Einish, menegaskan keuntungan yang tidak dapat dihindari dari ibu atas anaknya, karena ibu lahir lebih awal, mendahuluinya dalam kehidupan dan dalam silsilah keluarga, di mana posisinya berada. terletak di atas posisi anak. Ibulah yang memulai hubungan semacam itu, membangun bentuknya; Oleh karena itu, budaya batas ibu-anak tidak lain berasal dari ibu.

Perolehan identitas seorang ibu membutuhkan kreativitas individu dalam memproses batas-batas simbolis. Seorang wanita yang telah menjadi seorang ibu harus meninggalkan anak batinnya dan mengakui anaknya sebagai seorang anak, yang menjadi tidak mungkin dalam kasus infantilisme ibu, keengganannya untuk menjadi tua dan meninggalkan peran seorang anak.

Menurut F. Dolto: "Seorang ibu harus berusaha untuk mencapai pemahaman yang luar biasa tentang anaknya dari sudut pandang emosional … dia tidak boleh terlalu muda dan belum dewasa …" [cit. oleh Elyacheff K, Einish N. Putri-ibu. Ekstra ketiga?, hlm. 420-421].

Berikut adalah beberapa contoh dari latihan. Kurangnya pengalaman emosional dan seksual dengan suami dari ibu Vera memaksanya untuk berubah menjadi seorang ibu-teman yang membantu "kalender bulanan" putrinya untuk menghindari kehamilan yang tidak diinginkan dari yang terakhir, ini adalah tindakan pelanggaran murni, dan juga tidak hanya inses platonis antara ibu dan anak, tetapi juga transisi ke inses simbolis jenis kedua (menurut K. Elyacheff, ketika ibu dan anak memiliki kekasih yang sama).

Contoh ini juga menunjukkan bahwa di bawah kedok persahabatan antara ibu dan anak perempuan, kendali atas kehidupan anak perempuan dapat disembunyikan; namun, ini membawa diskusi ke pesawat tentang jenis teman ibu, di antaranya seseorang dapat, sebagai perkiraan pertama, memilih posisi ibu dari "pengendali", "teman yang lebih tua", "teman yang setara", " bawahan teman", yang memperluas ide awal diskusi dan membutuhkan pertimbangan tersendiri.

Berikut adalah contoh lain yang menunjukkan pentingnya menjaga batasan dalam hubungan orangtua-anak. Inna ingat bahwa pada usia sekitar 10 dia secara tidak sengaja mendengar potongan-potongan percakapan antara ibunya dan temannya, dari mana dia menyadari bahwa di masa mudanya, ibunya memiliki seorang pria penting untuknya, yang dengannya hubungan itu berakhir secara dramatis. Percakapan itu menarik perhatian Inna dan dia, setelah beberapa waktu, meminta ibunya untuk menceritakan kisah ini. Jawaban sang ibu, kenang Inna, adalah "tidak", yang mengejutkan Inna, karena sang ibu cukup terbuka dalam berkomunikasi dengan putrinya. Inna ingat bahwa kadang-kadang, kemudian, dia mengulangi permintaannya, tetapi jawaban ibunya tidak berubah. Inna ingat bahwa dia menunjukkan minat terakhirnya pada topik ini pada usia sekitar 17-18 dan sekali lagi tidak mengetahui rahasia itu, setelah itu Inna tidak mengangkat topik ini lagi. Pada saat cerita, Inna berusia 29 tahun. Kisah ini menjadi tersedia untuk ingatan Inna selama psikoterapi, di mana Inna menemukan banyak kebencian terhadap ibunya, menyatakan keraguan tentang kompetensi ibunya, menuduhnya melakukan hubungan yang gagal. Dalam proses transformasi posisi kekanak-kanakan, ingatan dan narasi Inna berubah, kemampuan untuk berpisah dari ibu, untuk melepaskan "dosa" ibu muncul. Dia berkomentar tentang ingatan ini sebagai berikut: "Ibu melindungi saya dari sesuatu, dia tahu bahwa saya sebaiknya tidak tahu cerita ini, ini adalah pengetahuan ibu, naluri. Tapi demi Tuhan ", ini bukan urusan saya, minat telah hilang." Memori ini, yang muncul selama psikoterapi, memanifestasikan pembangunan batas-batas yang pernah rusak dalam hubungan Inna dengan ibunya, sebuah debut dalam membangun hubungan fungsional baru.

Mimpi Yana berikutnya juga menceritakan tentang pemulihan batas dalam hubungan dengan ibunya dan dengan fasih menunjukkan pentingnya seorang teman. Ibu Yana memanggilnya dan mengatakan kepadanya bahwa dia telah lama kehilangan paspornya dan meminta Yana untuk mengembalikannya. Selanjutnya, si pemimpi menemukan dirinya di rumah sakit bersalin, di mana dia bertemu seorang wanita, di mana dia mengenali gadis yang berteman dengannya di sanatorium, di mana dia bersama ibunya pada usia 9 tahun, yang memberinya sebuah amplop. Yana memperhatikan bahwa temannya mengenakan blus seperti terapisnya. Ketika Yana membuka amplop itu, dia terkejut menemukan di dalamnya ada dua paspor, salah satunya untuk ibunya, dan yang kedua untuk Yana sendiri. Ketika si pemimpi mendatangi ibunya, dia menemukan ibunya menjahit, yang mengejutkan Yana (ibunya, pada suatu waktu, lulus dari sekolah menjahit, tetapi tidak bekerja dalam spesialisasinya, karena dia menganggapnya sebagai pekerjaan "membosankan"). Yana menyadari bahwa ibunya sedang menjahit kafan kain putih untuk dirinya sendiri.

Ketika ditanya apakah mimpi itu dapat dimengerti, Yana menjawab bahwa dia tidak begitu jelas, tetapi mimpi itu, meskipun ada kain kafan, tidak membuatnya takut. Secara emosional, mimpi itu dipenuhi dengan emosi kejutan. Kejutan menandakan munculnya sesuatu yang tidak biasa, yang mungkin merupakan panggilan ke ibu Yana pada malam mimpi yang dilihatnya (setelah dua minggu diam di kedua sisi, setelah percakapan sulit lainnya dengan ibunya, di mana ibunya menuduh Yana bahwa dia adalah "mengikuti petunjuk terapisnya, yang membuatnya membenci ibunya "dan" mengeluarkan uang ") dan undangan makan malam. Saat makan malam, ibu berperilaku tenang, dan di akhir pertemuan dia meminta maaf karena menuduh Yana membuang-buang uang: "Lakukan apa yang Anda inginkan, jangan pikirkan uang, uang tidak penting, Anda penting." Gerakan ibu dalam mimpi ini melambangkan paspor "lama" yang hilang (paspor - kartu identitas; sertifikat identitas diri ibu yang hilang), yang dia instruksikan untuk dikembalikan ke Yana, mis. untuk memulihkan afiliasi dengan "kewarganegaraan" ibu; akhirnya, persetujuan bahwa Yana membutuhkan psikoterapi dalam mimpi - proses psikoterapi memberi kesempatan untuk "kelahiran kembali" (rumah sakit bersalin), untuk "sertifikat" identitas bagi ibu dan anak. Paspor dikeluarkan oleh teman lama Yana, yang menandakan pemulihan saluran penting identitas diri seorang wanita, sosok seorang teman adalah simbol dunia wanita yang setara, pengakuan Yana di dalamnya; seorang teman yang mengenakan blus terapis adalah proses memadatkan citra seorang teman dan terapis, sosok-sosok yang menjadi pemisah antara anak perempuan dan ibunya.

Dan, akhirnya, akhir dari mimpi itu adalah seorang ibu yang menjahit sendiri kain kafan kain putih, mis. seorang ibu yang siap untuk "mati" adalah simbol transformasi, transformasi ibu (pengakuan akan pentingnya terapi dan kemungkinan konsekuensinya). "Kain putih", putih adalah warna yang tidak menyembunyikan warna yang berbeda (momen bayangan dalam hubungan ibu-anak), simbol pemurnian dan transisi ke kehidupan baru, serta panggilan untuk rekonsiliasi. Yang penting dalam analisis mimpi bukanlah analisisnya sendiri (penguraian, interpretasi yang memadai, sering kali "nyaman" bagi si pemimpi atau, lebih buruk lagi, bagi terapis), bukan "pembukaan" makna, tetapi "perasaan tidur" ". Bagi Yana, "perasaan tidur" adalah "perasaan" kemurnian, "kepolosan", keteraturan, yang mengacu pada batas-batas Yana yang dipulihkan.

Pelanggaran batas-batas dalam hubungan ibu-anak dapat, dalam kesadaran naif biasa di tingkat ego, menyamar sebagai hubungan saling percaya dan bersahabat, yang, dari ukuran mengaburkan batas-batas ini, orang mungkin berpikir, memiliki tingkat patogenisitas yang berbeda.

Hubungan persahabatan antara ibu dan anak adalah modalitas inses platonis, bersifat traumatis, yang pecahnya melibatkan kehadiran orang ketiga.

Hubungan fungsional diisi dengan menghormati batas-batas satu sama lain, mengandaikan kesadaran realitas psikis sendiri, terpisah dari yang lain. Dan kesadaran ini memungkinkan, sambil mempertahankan rasa keterpisahan, dari satu sama lain, untuk membangun komunitas dan menciptakan keintiman.

Baik ibu dan anak perempuannya membutuhkan rasa saling percaya, saling mendukung dan menasihati, tetapi dengan mengesampingkan sisi bayangan, yang merupakan dasar dari kesehatan psikologis masing-masing. Pacar, khususnya, bertindak sebagai yang ketiga yang memungkinkan Anda memutuskan hubungan inses dan menciptakan kembali ruang identifikasi wanita.

Seorang ibu-teman melakukan tindakan ilegal dan sesat terhadap putrinya, melanggar hukum kebersihan mental.

Era budaya dan sejarah modern telah melahirkan seperangkat dominan kehidupan tertentu, yang dianggap sebagai norma, gaya dan cara hidup. Penanaman masa muda abadi yang modern menjadi penanda munculnya isu-isu kedewasaan di luar kerangka takdir yang terpisah dan menjadi “nosoform” yang melekat pada diri perempuan modern yang belum dewasa, yang problem psikologisnya jatuh ke dalam tanah subur realitas sosial budaya.

Jika penyimpangan neurotik atau mental berakar pada masalah internal seseorang, maka gejala eksternalnya mencerminkan sifat masyarakat. Hari ini, takdir individu, lebih dari sebelumnya, tunduk pada penyimpangan batas-batas hubungan ibu-anak.

Melemahnya fungsi "maskulin", atau ketidakhadirannya sama sekali, meningkatkan risiko inses psikologis antara ibu dan anak, yang dapat dianggap sebagai manifestasi kebebasan, modernitas, dan berdandan dengan pakaian kebajikan khusus alih-alih perasaan alami yang normal..

Keintiman dengan sistem batas yang kokoh yang melindungi ekologi mental internal anak perempuan dimungkinkan asalkan ibu memiliki integritas terintegrasi yang memiliki pusat, sistem fungsi, termasuk yang mengatur, terfokus pada memastikan efektivitas perkembangan anak perempuan.

Sang ibu harus cukup fleksibel dan peka terhadap di mana batas terletak, mencegah intrusi ke dalam kehidupan batin anak perempuannya. Ibu juga dituntut untuk mengendalikan dan memperhitungkan mobilitas perbatasannya sendiri, baik untuk penyesuaian terhadap kebutuhannya sendiri yang legal, tetapi tidak statis, maupun terhadap kebutuhan internal putrinya yang berubah seiring dengan perjalanan hidup.

Tidak mungkin menghilangkan tren zaman modern, orang-orang, ibu, anak perempuan, pacar dan suami mereka hidup di dunia modern, membangun hubungan karakteristik era ini, tetapi saya yakin bahwa perlu untuk melestarikan sikap dasar sebelumnya. budaya.

Hubungan ibu-anak harus didasarkan pada kepercayaan yang masuk akal, mematuhi perintah diferensial dan, jika Anda suka, desakan Yesus Kristus: (…) Aku datang bukan untuk membawa damai, tetapi pedang; Karena aku datang untuk memisahkan seorang laki-laki dari ayahnya, dan seorang anak perempuan dari ibunya, dan menantu perempuannya dengan ibu mertuanya” (Matius 10:34, 35).