Perangkap Identifikasi

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 15:47

Konsep identifikasi cukup berkembang dalam literatur psikologi. Tetapi daya tarik saya kepadanya lebih ditentukan bukan oleh minat penelitian, tetapi oleh energi batin yang memenuhi saya di setiap pertemuan dengan fenomena identifikasi dalam hidup saya sendiri dan kehidupan klien saya - nyata dan simbolis.

Mempertimbangkan asal usul identifikasi, sebuah asosiasi muncul dengan proses refleksi cermin - makna mendalam dari fenomena ini. Proses identifikasi menyerupai cermin simbolik, yang mengubah esensi subjek, menambahkan properti yang dipinjam dari objek ini. Proses yang menjadi dasar perkembangan berlangsung, pada titik tertentu menjadi hambatan besar di jalur individuasi. Dari sinilah ide jebakan identifikasi lahir.

Identifikasi sebagai proses perkembangan merupakan asal mula lahirnya Ego. Tetapi pada periode tertentu, ia mulai membuat batasan untuk realisasi diri. Keterbatasan ini dapat didefinisikan sebagai "perangkap identifikasi" yang dapat mempengaruhi individuasi dengan cara yang berbeda.

Identifikasi sebagai batasan pada jalur individuasi. Identifikasi dapat memfasilitasi pengembangan sementara jalur individu belum dipetakan. Tetapi begitu peluang individu terbaik terbuka, maka identifikasi mengungkapkan karakter patologisnya dengan fakta bahwa di masa depan itu ternyata sama seperti memperlambat perkembangan, seperti sebelumnya secara tidak sadar berkontribusi pada kebangkitan dan pertumbuhan. Kemudian menyebabkan disosiasi kepribadian, karena subjek di bawah pengaruhnya terpecah menjadi dua kepribadian parsial, asing satu sama lain.

Dalam kamus istilah terapi gestalt, identifikasi dianggap sehat dan salah (patologis) melalui mekanisme alienasi kebutuhan diri yang sebenarnya (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Masalah dalam kesadaran mengarah pada pelanggaran proses identifikasi - keterasingan, munculnya identifikasi palsu, ketika suatu organisme mengidentifikasi dirinya dengan sesuatu yang tidak sesuai dengan sifatnya, kebutuhannya yang sebenarnya. Keterasingan adalah suatu proses di mana organisme menentukan apa itu dirinya, apa yang bukan, apa yang berpotensi menjadi. Identifikasi / alienasi adalah fungsi utama dari Diri, yang pada dasarnya merupakan proses penetapan batas-batas.

Sebagai contoh identifikasi palsu, seseorang dapat menyebutkan citra ideal dari I, kewajiban, keyakinan irasional tentang diri sendiri dan dunia di sekitar kita, identifikasi diri dengan tren politik, doktrin, teori, dan kelompok sosial tertentu. Tanda identifikasi palsu dapat dianggap mengganggu siklus kebutuhan pengalaman individu dan, sebagai akibatnya, pengaturan diri organik, dan juga menghambat perkembangan kepribadian. Identifikasi yang sehat mendorong kepuasan dan perkembangan kebutuhan.

Dalam psikoanalisis klasik, identifikasi (identification) mengacu pada manifestasi paling awal dari hubungan emosional dengan orang lain. Berkat proses identifikasi dengan orang yang dicintai, diri anak itu sendiri terbentuk dalam rupa orang lain, diambil sebagai model peniruan.

Plot film fiksi ilmiah sering menjadi momen ketika karakter mendekati cermin, melihat ke dalam bayangannya dan melakukan transisi ke dunia lain, atau dapat memperluas kemungkinannya untuk melihat masa lalu dan memprediksi masa depan, mendapatkan atau kehilangan sebagian dari dirinya. properti.

Ketika saya berpikir tentang bagaimana saya mengalami identifikasi, bagaimana saya mempelajarinya, maka saya memiliki asosiasi dengan permukaan cermin tertentu, dengan bantuan yang, seperti dalam dongeng, Anda dapat melewati, Anda dapat larut. Identifikasi itu seperti cermin, di mana Anda pertama kali melihat pantulan, kemudian Anda membandingkan dan menemukan diri Anda sendiri, dan kemudian Anda tidak lagi membedakan di mana Anda berada dan di mana bayangan Anda berada.

Cermin identifikasi memiliki sifat khusus: ketika bertemu sesuatu yang serupa di dalam diri Anda, itu diidentifikasi sebagai "saya sendiri", dan tidak bisa lagi lepas: objek identifikasi telah larut di cermin, dan batas-batasnya berubah menjadi menjadi kabur. Ini seperti situasi ketika Anda bertemu dengan beberapa ide, yang dirumuskan dengan sangat tepat dalam kata-kata, seolah-olah pikiran batin Anda tiba-tiba menjadi kenyataan, dan kemudian Anda tidak dapat lagi mengingat penulisnya dan menganggap pemikiran ini sebagai milik Anda. Dan kemudian orang berkata, "Ide ada di udara."

Refleksi di cermin dilihat tidak hanya sebagai gambaran realitas, tetapi juga sebagai sesuatu yang lain, transendental dalam kaitannya dengan dunia sekitarnya. Segala sesuatu di dunia terjalin dengan ikatan yang terlihat dan tidak terlihat; segala sesuatu adalah cerminan dari sesuatu, akibat atau sebab.

Cermin adalah panggung di mana fantasi kreatif dimainkan dalam bentuk simbolis. Jadi kita membaca dalam buku Marion Woodman "Passion for Perfection": "simbol positif dan negatif akan muncul di cermin. Mereka tidak dapat digabungkan secara rasional; tetapi sesuatu yang baru muncul dalam refleksi, milik keduanya maupun yang lain."

Dalam cerita rakyat banyak orang, cermin adalah cerminan jiwa, esensinya, kehidupan dan ingatan seseorang - nasibnya, masa lalu dan masa depan.

Dalam filsafat, simbol cermin dikaitkan dengan pemikiran - cermin adalah alat pengetahuan diri, serta cerminan alam semesta.

Dari sudut pandang mitologis, ada lebih banyak kebaikan yang bisa dikatakan tentang cermin daripada keburukan. Dari posisi ini, cermin melambangkan kebenaran (bagaimanapun, itu mencerminkan apa adanya - ketulusan, kemurnian, pencerahan, pengetahuan diri. Gagasan tentang cermin seperti itu berasal dari zaman kuno, ketika dikaitkan dengan matahari dan bulan, yang diyakini kemudian memantulkan cahaya ilahi, atau bahkan dengan seluruh langit. Gagasan tentang pantulan magis cahaya ilahi meninggalkan jejaknya dalam mitologi selanjutnya. Mistikus Islam Jelaleddin Rumi (1207-1273) menggambarkan cermin sebagai simbol hati, yang harus cerah dan murni untuk memantulkan, tanpa mendistorsi, sinar bersinar yang berasal dari Tuhan.

Seperti batas simbolis lainnya (batas, jendela, ambang pintu, cerobong asap, permukaan air, dll), cermin dianggap berbahaya dan membutuhkan penanganan yang hati-hati. Bahayanya tidak hanya terletak pada kontak melalui cermin dengan "cahaya itu", tetapi juga pada konsekuensi dari penggandaan dirinya sendiri (melalui refleksi di cermin), yang mengancam dengan "pikiran ganda", yaitu perpecahan antara dunia manusia. dan dunia lain.

Diyakini bahwa cermin memiliki sifat magis dan merupakan sarana untuk melihat yang tak terlihat atau pintu masuk ke dunia lain. Permukaannya memegang dan mempertahankan gambar yang selalu dipantulkan, jiwa atau kekuatan hidup orang-orang yang tercermin di dalamnya.

Orang-orang Kristen awal menganggap cermin sebagai simbol Perawan Maria, karena Allah Bapa tercermin dalam dirinya melalui rupa-Nya yang tepat - Yesus Kristus. Semua ciptaan dipandang sebagai refleksi dari esensi ilahi, dan meditasi dianggap sebagai kepemilikan cermin yang mencerminkan dan memungkinkan seseorang untuk memahami hukum ilahi, serta mengamati dan mempelajari tokoh-tokoh dan hukum Kosmos. Menurut gagasan Vincent de Bove, penulis karya teologis The Great Mirror, atau Speculum magus, praktik meditasi berkontribusi pada keberadaan kita. Ciptaan sempurna adalah cermin yang diarahkan ke Cahaya, dan cermin itu sendiri adalah cerminan dari kehidupan batin. Beginilah cara cermin pertama kali menjadi prototipe refleksi.

Penafsiran psikologis yang mendalam tentang cermin dikaitkan dengan kepercayaan populer. Menurut psikoanalis Swiss Ernst Eppley (1892-1954), mimpi di mana cermin hadir sangat serius, dan dia menjelaskan interpretasi kuno tentang pertanda kematian dengan fakta bahwa “sesuatu ada di luar kita, dan kita berada di luar. diri kita di cermin; itu menimbulkan rasa primitif penculikan jiwa. Dia percaya bahwa orang yang bercermin untuk waktu yang lama mengalami semacam daya tarik yang melumpuhkan kemauan.

Tidak semua orang tahan melihat diri mereka sendiri. Beberapa, seperti Narcissus mitos, mengintip ke dalam refleksi mereka, "tersesat". Yang lain datang ke diri mereka sendiri secara kreatif berubah ketika mereka melihat ke cermin, seolah-olah mengkonfirmasi keberadaan mereka yang sebenarnya. Kontradiksi makna simbolis cermin tergantung dalam pengertian ini pada posisi individu dan kedewasaannya, kemampuan untuk "mengendalikan diri".

Untuk memahami esensi simbolis dari segala sesuatu, menurut analis Marion Woodman, perlu bahwa "tatapan Medusa Gorgon yang dipantulkan dari perisai Perseus. Hanya pandangan tidak langsung, tatapan yang dipantulkan, akan membantu untuk melihat esensi dari sesuatu. sesuatu."

Agar terjadi identifikasi, menurut D. W. Winnicott (Wajah Ibu sebagai cermin), diperlukan proses refleksi. Refleksi adalah dasar dari perkembangan emosional; lingkungan dimana bayi belum belajar untuk membedakan dirinya memainkan peran utama. Proses pemisahan “aku” dan “bukan-aku” dilakukan secara bertahap, dan cara pelaksanaannya bergantung pada anak dan lingkungan.

Apa yang dilihat bayi saat melihat wajah ibunya? Yang utama adalah dia melihat dirinya sendiri. Jika wajah ibu tidak menjawab, cermin menjadi sesuatu yang dapat dilihat, tetapi tidak mungkin untuk melihat diri sendiri.

Dalam hal hubungan keluarga yang sehat, setiap anak dalam keluarga mendapat manfaat dari kenyataan bahwa ia melihat dirinya dalam hubungannya dengan setiap anggota keluarga atau keluarga, sebagai semacam keutuhan.

Identifikasi sebagai konsep diperkenalkan oleh Z. Freud, pertama - untuk interpretasi fenomena depresi patologis, kemudian untuk analisis mimpi dan beberapa proses di mana seorang anak kecil mengasimilasi pola perilaku orang dewasa penting lainnya, membentuk "super -I", mengambil peran perempuan atau laki-laki, dll …

Meringkas pandangannya tentang esensi identifikasi dalam karya "Psikologi Massa dan Analisis Manusia I" Z. Freud, menyatakan ketentuan berikut: "identifikasi adalah bentuk paling awal dari hubungan emosional dengan suatu objek"; secara regresif, seolah-olah dengan memasukkan objek ke dalam I, "itu menjadi pengganti koneksi objek libidinal"; identifikasi "dapat muncul dengan setiap komunitas yang baru diperhatikan dengan seseorang yang bukan objek dorongan seksual utama."

Identifikasi - identifikasi - dalam bentuk umum, disajikan dalam literatur modern sebagai

• kemampuan untuk mengidentifikasi, menetapkan kebetulan - proses mengidentifikasi satu orang (subjek) dengan yang lain (objek), dilakukan atas dasar keterikatan emosional dengan orang lain (Leibin V., 2010);
• proses psikologis di mana seseorang sebagian atau seluruhnya terpisahkan dari dirinya sendiri: proyeksi bawah sadar dirinya oleh kepribadian ke sesuatu selain dirinya sendiri: ini adalah identifikasi bawah sadar subjek dengan subjek lain, kelompok, proses atau ideal dan bagian penting dari perkembangan normal kepribadian (B Zelensky. 2008).

Ada empat jenis identifikasi: primer, sekunder, proyektif dan introjektif (lihat Koff (1961) dan Fuchs (1937)):

• identifikasi primer adalah suatu keadaan, yang mungkin ada pada masa bayi, ketika individu masih perlu membedakan identitasnya dari identitas objek, ketika perbedaan antara "aku" dan "kamu" tidak berarti;
• Identifikasi sekunder adalah proses mengidentifikasi dengan objek yang identitas terpisahnya telah ditemukan. Tidak seperti identifikasi primer, identifikasi sekunder bersifat defensif karena mengurangi permusuhan antara diri sendiri dan objek dan memungkinkan seseorang untuk menyangkal pengalaman PEMISAHAN dengannya. Namun, identifikasi sekunder dengan figur orang tua dianggap sebagai bagian dari proses perkembangan normal.
• Identifikasi proyektif adalah proses dimana seseorang membayangkan bahwa dia berada di dalam suatu objek di luar dirinya. Ini juga merupakan perlindungan, karena menciptakan ILUSI kontrol atas objek, yang memungkinkan subjek untuk menyangkal ketidakberdayaannya di depan objek dan menerima kepuasan pengganti dari tindakannya.
• Identifikasi introjektif adalah proses identifikasi dengan introjeksi, atau proses yang memungkinkan untuk menghadirkan orang lain di dalam diri sendiri dan bagian dari diri sendiri. Kadang-kadang, ketika digunakan, tidak ada perbedaan yang dibuat antara identifikasi sekunder dan introjeksi.

Dalam literatur psikoanalitik modern, berbagai jenis dan bentuk identifikasi dibahas (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Asimilasi situasional (sebagai aturan, tidak sadar) diri sendiri kepada orang penting lainnya (misalnya, orang tua) sebagai model berdasarkan hubungan emosional dengannya. Melalui mekanisme identifikasi sejak usia dini, seorang anak mulai membentuk banyak ciri kepribadian dan stereotip perilaku, identitas gender dan orientasi nilai. Identifikasi situasional sering terjadi selama bermain peran anak.

2. Identifikasi yang stabil dengan orang penting lainnya, keinginan untuk menjadi seperti dia. Bedakan antara identifikasi primer dan sekunder. Identifikasi primer adalah identifikasi anak (bayi) pertama dengan ibu, kemudian dengan orang tua, yang jenis kelaminnya diakui anak sebagai miliknya (identifikasi gender). Identifikasi sekunder adalah identifikasi di kemudian hari dengan orang yang bukan orang tua.

3. Identifikasi sebagai pengidentifikasian diri dengan karakter sebuah karya seni, karena adanya penetrasi isi semantik karya tersebut, pengalaman estetisnya (empati).

4. Identifikasi sebagai mekanisme pertahanan psikologis, yang terdiri dari asimilasi bawah sadar terhadap objek yang menyebabkan ketakutan atau kecemasan (pertahanan psikologis, kompleks Oedipus).

5. Identifikasi kelompok - identifikasi diri yang stabil dengan seseorang (besar atau kecil) kelompok atau komunitas sosial, penerimaan terhadap tujuan dan sistem nilainya (identitas sosial, orientasi nilai), kesadaran akan diri sendiri sebagai anggota kelompok atau komunitas ini; identifikasi diri).

6. Dalam psikologi teknik dan hukum - pengenalan, identifikasi objek apa pun (termasuk orang), menugaskannya ke kelas atau pengakuan tertentu berdasarkan tanda-tanda yang diketahui (identifikasi persepsi, menurut D. A. Leontiev.)

Studi tentang masalah identifikasi dikembangkan dalam karya-karya analis. Jadi, K. G. Jung (1875-1961) mempertimbangkan identifikasi seseorang dengan kelompok, dengan pahlawan kultus, dan bahkan dengan jiwa leluhur. Sesuai dengan ide-idenya, mistik milik suatu kelompok tidak lebih dari sebuah identifikasi bawah sadar, banyak upacara pemujaan didasarkan pada identifikasi dengan dewa atau pahlawan, identifikasi regresif dengan nenek moyang hewan memiliki efek yang menggairahkan (V. Zelensky, 2008).

Mengidentifikasi dengan seseorang (sesuatu) berarti melarutkan yang lain dalam diri sendiri atau melarutkan yang lain. Identifikasi dengan nilai orang lain ternyata sangat membatasi. Mengidentifikasi dengan target menjadi tiran batin. Cepat atau lambat, Anda menemukan diri Anda berada di pusat konflik: pergi ke tujuan Anda dengan biaya berapa pun sebagai cerminan dari pencarian integritas atau berhenti hampir di akhir, karena tujuan awalnya "tidak mandiri," atau inilah tepatnya yang diinginkan diri dari saya - untuk merangkul luasnya?

Tidur: Saya di bus dengan siswa. Kita akan kuliah. Saya mengambil tempat duduk yang nyaman dan meninggalkan tempat duduk kosong di sebelah teman dan teman sekelas saya Lena N. Tapi saya harus segera keluar dan kembali ke bus. Bus sudah sesak. Ini adalah siswa senior. Saya tidak bisa masuk: mereka sangat ketat dan tidak bisa masuk. Saya hampir tidak bisa keluar. Hampir tidak mungkin untuk kembali. Aku meremas dengan tanganku. Berhasil menyesuaikan diri. Ini bukan lagi bus, tapi kereta api. Dan dia tidak beruntung di tempat yang saya inginkan. Saya tidak mengenali daerah itu.

Lalu aku berjalan di antara rumah-rumah di jalan dan melihat tanganku. Mereka bukan milikku. Mereka cacat. Saya tidak bisa melakukan apa-apa dengan mereka. Saya tidak merasakannya, mereka tidak berwujud.

Saya memberikan kuliah kepada audiens yang besar. Saya pikir itu bisa seperti teater psikologis. Saya ingat bahwa di suatu tempat ada kuliah oleh V., guru saya, kepala tesis dan, kemudian, seorang kolega. Saya mengambil sebuah buku tua dengan teks-teks tentang psikologi. Tapi ternyata ini semua salah.

Dalam proses individuasi, tidak ada kata mundur. Diri tidak bisa dibohongi. Setiap upaya untuk "kembali" tiba-tiba ternyata kereta berjalan "ke arah yang salah", ceramah lama tidak lagi membantu, dan perasaan tidak berdaya menjadi kriteria utama bahwa metode sebelumnya untuk mencapai hasil tidak lagi berfungsi - "tangan" tidak dapat mengubah situasi.

Identifikasi tidak selalu mengacu pada orang, tetapi kadang-kadang ke objek (misalnya, identifikasi dengan gerakan spiritual atau perusahaan bisnis) dan fungsi psikologis, kasus terakhir bahkan sangat penting. Dalam hal ini, identifikasi mengarah pada pembentukan karakter sekunder dan, terlebih lagi, sedemikian rupa sehingga individu diidentifikasi sedemikian rupa dengan fungsi pengembangan terbaiknya sehingga ia sebagian besar atau bahkan sepenuhnya terasing dari bias awal karakternya., sebagai akibatnya individualitasnya yang sebenarnya jatuh ke dalam bidang ketidaksadaran …

Hasil ini hampir teratur pada semua orang dengan fungsi yang berbeda. Ini merupakan tahap yang diperlukan di jalan individuasi. Identifikasi mengejar tujuan seperti itu: untuk mengasimilasi cara berpikir atau tindakan orang lain untuk mencapai beberapa manfaat atau menghilangkan beberapa hambatan atau memecahkan beberapa masalah (PT, par. 711-713)

Identifikasi dengan kompleks (dialami sebagai obsesi) adalah sumber konstan neurosis, yang juga dapat disebabkan oleh identifikasi dengan ide atau keyakinan. "Ego mempertahankan integritasnya hanya jika ia tidak mengidentifikasikan diri dengan salah satu yang berlawanan dan jika ia memahami bagaimana menjaga keseimbangan di antara mereka. Ini hanya mungkin jika ia secara bersamaan menyadari kedua hal yang berlawanan. Bahkan jika kita berbicara tentang beberapa hal besar. Kebenaran, identifikasi dengannya masih berarti malapetaka, karena itu akan menghambat semua perkembangan spiritual lebih lanjut "(CW 8, par. 425).

Keberpihakan biasanya muncul dari identifikasi dengan sikap sadar yang terpisah. Hasilnya adalah hilangnya kontak dengan kekuatan kompensasi dari ketidaksadaran. Dalam kasus seperti itu, alam bawah sadar biasanya merespon dengan emosi yang kuat, lekas marah, kehilangan kendali, kesombongan, perasaan rendah diri, kemurungan, depresi, serangan kemarahan, dll, terkait dengan hilangnya kritik diri dan penilaian yang salah, kesalahan dan tipu daya indriawi yang menyertai kehilangan ini. (CW 13, par. 454).

Perangkap identifikasi meliputi:

a) identifikasi sebagai gambaran internal yang statis;

b) identifikasi obsesif dengan bidang kompetensi;

c) persepsi orang sebagai pasangan dan tipe kembar;

d) kebutuhan yang menyakitkan untuk menyatu dengan objek identifikasi; e) identifikasi sebagai cara untuk mengganti kerugian;

f) ketidakmampuan untuk mengidentifikasi.

Identifikasi sebagai gambaran internal yang statis

Citra batin tetap statis, realitas dapat berubah dan tidak terbatas, dan citra ini tidak sesuai dengan realitas dinamis. Dan kemudian subjek bertemu dengan kekecewaan. Dunia runtuh, mulai bergerak, gambaran batin tetap statis, yang sangat menyakitkan.

Seorang klien pada usia 29, menikah, ibu dari seorang anak laki-laki berusia dua tahun dan seorang mitra dalam bisnis suaminya, mengatakan dengan getir bahwa sepanjang hidupnya dia bermimpi bahwa dalam keluarganya "semuanya akan berbeda" - dia akan membuat membangun kesatuan spiritual dengan suaminya, yang akan memahami dan menghargainya. Tetapi pada akhirnya ternyata suaminya, seperti ayahnya dalam hubungan dengan ibunya, mengabaikan kebutuhannya, menuntut kepatuhan penuh, merendahkan upaya dalam bisnis, dalam kehidupan sehari-hari, dan dalam membesarkan anak. Ketika dia ditawari semacam interpretasi tentang situasi tegang berikutnya dengan suaminya, dia dengan tulus terkejut mengapa "ini tidak ada dalam gambaran batinnya."

Identifikasi dengan zona kompetensi sebagai penjara Anda sendiri

Pada awal perjalanan hidup Anda, "Aku" Anda sendiri dialami sebagai identik dengan apa yang Anda lakukan, apa yang Anda larutkan, apa yang Anda rasa kompeten. Tetapi waktu terus berjalan, perkembangan kepribadian terus berjalan, tetapi sistem (tempat lahirnya zona kompetensi) tidak melepaskan cakarnya yang ulet. Ada perasaan bahwa sistem ingin membuat Anda "selamanya" dan "sepenuhnya". Identifikasi dengan ide dan aktivitas yang setara dengan "aku" sendiri atau bagian penting darinya berubah menjadi sipir penjara. Yang terkenal "lama" dengan gigih memegang, zona kompetensi menjadi penjaranya sendiri. Tidak mungkin untuk datang ke ruang baru "buruk", "baru", "tidak dapat melakukan apa-apa", "tidak kompeten" - penting untuk datang dengan pencapaian Anda sendiri. Tetapi kemudian mempelajari hal-hal baru tidak mungkin.

Tetapi, pada saat yang sama, dalam mencari diri sendiri, ketakutan lahir untuk mewujudkan "seperti orang lain", untuk menjadi "seperti seseorang", kengerian panik lahir dari ancaman larut dalam Yang Lain. Setiap upaya untuk bermanifestasi secara individual diblokir - "tiba-tiba mereka tidak akan menghargai, ditolak, dikutuk." Akibatnya, kemampuan apa pun untuk bermanifestasi diblokir. Untuk mengatasi penolakan internal dari setiap upaya untuk "mewujudkan", untuk menyatakan diri kepada dunia, sejumlah besar energi internal diperlukan. Beginilah cara Marion Woodman menulis tentangnya: "Selama Anda mencapai kompetensi dengan menemukan kembali roda, banyak yang sudah berada di tempat yang Anda perjuangkan. Dan jalan Anda lebih mahal. Dan Anda selalu lebih dulu atau terlambat. Anda selalu " tidak ada "" … Seolah bertemu dengan diri sendiri ternyata tidak mungkin …

Kebutuhan yang berlebihan untuk bergabung dengan objek identifikasi pada akhirnya dapat menjadi hambatan bagi pengembangan ikatan emosional jangka panjang yang mendalam dengan orang-orang. Topik ini telah lama relevan dalam kisah-kisah seorang wanita berusia sekitar empat puluh tahun, yang sukses dalam profesi dan hubungan keluarga, yang bagaimanapun dengan menyakitkan merasakan keinginannya untuk bergabung dengan orang-orang yang penting baginya dan keterasingan timbal balik mereka.

"Kadang-kadang bagi saya tampaknya saya tahu lebih banyak tentang motif internal orang daripada tentang tindakan mereka. Dan sekarang dunia hubungan bagi saya tampaknya terbalik: aksesibilitas persepsi lebih terfokus pada proses internal daripada eksternal. Ini juga berlaku untuk diri sendiri dan persepsi orang lain. Itu membuat mereka takut dan membuat mereka menjaga jarak dari saya. Tidak ada yang ingin dibaca seperti buku, atau telanjang. Rasanya seperti saya sendiri berkomunikasi, telanjang sampai batas, dan saya mengharapkan hal yang sama dari orang-orang, tetapi mereka tidak siap untuk ini. Saya berada di zona kejujuran patologis. Dan orang sering bertanya: dari mana Anda mendapatkan semua kesimpulan ini? Mereka menganggap hubungan seperti itu sebagai pelanggaran pribadi ruang angkasa."

Identifikasi tidak sadar dengan ruang yang mengganggu

Menurut penelitian Natalia Kharlamenkova, anak perempuan yang ibunya mengalami peristiwa stres (PTSD) dan memiliki gejala ini meniru sifat kepribadian ibunya. Artinya, jika Anda membuat profil pribadi, maka mereka praktis tumpang tindih.

Psikoanalis terkenal Carl Jung mengatakan bahwa dalam kasus ketika kita mengamati kebetulan seperti jawaban untuk tes tertentu, dalam percakapan tertentu, kadang-kadang ilusi mungkin muncul bahwa ini adalah gambar yang bagus, karena orang-orang dekat. Tapi sebenarnya, katanya, ada masalah besar yang mendalam di sini, karena mereka adalah kepribadian yang berbeda dan, meskipun mereka mungkin agak mirip satu sama lain, mereka tidak dapat bersimbiosis. Ternyata ini bukan dua kepribadian yang terpisah, tetapi satu orang, dan putrinya menjalani kehidupan seorang ibu.

Fenomena kedua yang kami temukan adalah peran sosial. Kita melihat gambaran kebingungan peran, ketika anak perempuan mengambil peran ibu, dan sebaliknya ibu menjadi anak perempuan. Gambaran kebingungan peran ini mengarah pada fakta bahwa anak perempuan mungkin belum siap untuk memenuhi peran ini dan mengalami kesulitan besar, memenuhi peran ibu pada waktu yang salah. Dan sang ibu tidak dapat mengatasi stres pasca-traumanya, karena dia telah mundur ke masa kanak-kanak.

Seorang anak perempuan mungkin memiliki kompleks pengabaian, bahkan bukan karena fakta bahwa ibu benar-benar pernah meninggalkan putrinya sendirian, tetapi karena kekosongan emosional, karena fakta bahwa dia tidak bisa secara emosional bersama putrinya. Selain itu, hubungan ibu-anak dapat mempengaruhi hubungan anak perempuan dengan lawan jenis, di mana dia juga dapat mengambil peran maskulin karena pengalamannya dengan ibunya membuatnya menjadi dewasa awal.

Identifikasi dengan kejujuran

Identifikasi dengan kejujuran memanifestasikan dirinya dalam ketidakmampuan terus-menerus untuk berbohong kepada orang dewasa yang signifikan dan ideal. Di masa kanak-kanak, ada pengungkapan kebohongan yang keras dan penolakan yang tajam dan tegas terhadapnya. Tetapi ini tidak berarti bahwa kebohongan tidak ada lagi. Dan jika semuanya bergerak? Jika untuk memahami diri sendiri, apa yang benar dan apa yang salah, di mana Anda, dan di mana Anda tidak lagi - butuh waktu? Lalu apa itu bohong? Jika Anda dengan tulus percaya pada kebohongan, apakah itu bohong?

Mungkin inilah alam fantasi yang tergantikan oleh kenyataan. Anda mulai percaya pada fantasi ini tanpa syarat. Tidak ingat lagi, tapi apa yang terjadi pada awalnya? Dan kemudian Anda berusaha untuk sampai ke dasar kebenaran. Inilah bagaimana eksibisionisme moral dari bayangan lahir - ketika Anda menemukan diri Anda pada penonjolan kelemahan dan kekurangan yang berlebihan.

Identifikasi dan eksibisionisme moral dari bayangan. Mungkin meningkatkan penderitaan atau menegaskan kembali kekuatan melalui demonstrasi bahwa "Saya paling menderita". Suatu kali saya ingat kutipan dari penulis Prancis Mérimée: "Semua orang mengaku paling menderita." Seolah-olah ungkapan orang: "Horor apa, bagaimana Anda hidup dengan ini?" mengisi dengan energi batin, menjadi cermin, berkat itu Anda dapat mengenali penderitaan Anda sendiri dan bangkit dalam hal ini. Tapi apa fungsinya? Mungkin pengalaman keunikan diperbarui lagi dan lagi.

Demonstrasi kelemahan mereka hanya terjadi di hadapan mereka yang tampaknya lebih kuat. Dengan "kuat" yang sama - Anda mulai menunjukkan kelemahan Anda dan "memeras" perlindungan, dukungan, dukungan. Kompetisi menyala, jika Anda tidak bisa menang, maka Anda harus kalah. Dan itu akan menjadi keuntungan seratus persen - karena Anda akan menarik perhatian orang lain dengan bayangan Anda. Anda tidak lagi harus menunggu hukuman, Anda sudah menghukum diri sendiri di depan umum. Dan itu lebih sedikit menyakitkan. Hanya satu fakta yang terlupakan: orang takut tertular "nasib buruk", dan mereka menjauhkan diri dari Anda.

Identifikasi dan kecemburuan. Siapa yang tidak kenal dengan keadaan ketika seolah-olah ide seseorang sendiri tiba-tiba, seolah-olah dengan sihir, menjadi perwujudan dari kenyataan. Seolah-olah seseorang ini mendengar pikiran dan mampu mewujudkannya, tetapi Anda tidak. Seolah-olah ketidaksadarannya dapat menawarkan apa yang hanya Anda izinkan untuk Anda impikan. Pada salah satu momen ini, sebuah mimpi diimpikan: “Saya di laut. Pantai. Saya sedang memandikan beberapa jenis anak - seorang anak kecil. Dia penuh dengan kotoran, semakin saya mencoba untuk memandikannya, semakin semuanya tercoreng."

Apakah itu membunuh kesuksesan orang lain? Mungkin kecemburuan kecerdasan sosial, yang sulit ditemukan dalam diri sendiri. Jika tidak diberikan pada orang yang awalnya merasa, maka mereka harus diselidiki. Dan kemudian berpikir mendahului perasaan. Kemungkinan besar, ini terjadi pada seorang anak, ketika di masa kanak-kanak dia tidak mengeluarkan upaya, tidak melakukan pekerjaan internal untuk diterima dan dicintai, ketika dia hanya dicintai tanpa syarat, tetapi dalam penilaian tindakan mereka mengandalkan logika dan penyebab. hubungan -dan-efek. Bagaimana hal ini mempengaruhi sisa hidup Anda?

Perawatan orang tua obsesif modern, menurut Adolf Guggenbühl-Craig, yang bertahan hingga dewasa, berkontribusi pada perkembangan orang yang sensitif dan penuh kasih sayang, cenderung kecewa di dunia "jahat", ketika mereka memperhatikan bahwa tidak semua orang di sekitar mereka lucu, seperti ayah dan ibu. Kerugian dari sistem pengasuhan modern, kemungkinan besar, adalah stimulasi kejantanan narsistik, dan keuntungannya adalah dorongan kemampuan untuk cinta dan kasih sayang (Adolf Guggenbuhl-Craig "Pernikahan sudah mati - umur panjang pernikahan!").

Hari ini Anda sering dapat mengamati bagaimana dunia ternyata menjadi sisi yang berbeda untuk narsisis yang dimanjakan, dan ternyata tidak semua orang di sekitar Anda juga mencintai, percaya, dan menerima Anda tanpa syarat, seperti di masa kanak-kanak. Rasa sakit yang hebat dari penolakan membuat kita mencari jawaban atas pertanyaan: apa yang terjadi, mengapa tidak ada pengakuan? Dan Anda harus belajar dari awal untuk mengintip orang, mempelajari reaksi mereka terhadap diri mereka sendiri, mencari bentuk-bentuk perilaku tertentu yang dapat mengarah pada kesuksesan dalam hubungan, menumbuhkan "ketertarikan pada orang" dalam diri sendiri, menarik diri dari cangkang kekaguman dunia batin sendiri. Terkadang, seiring waktu, Anda mungkin mulai terlihat lebih tahu tentang dunia batin orang daripada mereka, tetapi mengapa ini tidak membantu dalam hubungan?

Identifikasi terbalik, kegembiraan kerja dan kreativitas. Mekanisme apa yang dipicu ketika seorang anak tidak dapat mengidentifikasi dengan orang tuanya dalam beberapa kebiasaan yang sangat "baik" dan "positif", misalnya, dalam kerja keras? Misalkan orang tua Anda pekerja keras secara fisik. Putra / putri melihat kerja keras, dan tidak melihat kemampuan untuk menikmati dan menikmati hidup, tidak melihat sendiri cara kompensasi atau cara untuk mengisi kembali sumber daya (orang tua tidak memilikinya) yang dapat diadopsi melalui identifikasi. Orang tua pekerja keras tidak mungkin dikenali. Buruh dianggap sebagai kerja keras yang abadi. Tidak ada keinginan untuk masuk ke dalamnya atas kehendaknya sendiri. Dan tenaga kerja itu menjijikkan. Jika ini ditambah dengan ketidakhadiran orang tua yang sebenarnya (mereka pergi bekerja), maka kemungkinan anak tersebut akan bekerja sangat kecil.

Ketika orang tua kembali, mereka ingin menggandakan rasa bersalah mereka karena ketidakhadiran mereka sendiri, tetapi itu hanya menjadi lebih buruk. Anak itu tidak memasukkan energinya ke dalam manfaat yang diterimanya, tidak tahu bagaimana membuangnya, itu bukan bagian dari "keadaan normal dalam mengalami dirinya sendiri." Beginilah cara seorang konsumen dilahirkan …

Identifikasi dengan gejala (psikosomatik)

Gejala psikosomatik disajikan selama perawatan awal: sebagai penderitaan tidak sadar: tidak mengatakan apa-apa tentang penderitaannya, keluhan somatik diklarifikasi selama bekerja; ego-sintonik untuk berpisah dengan mereka adalah seperti kehilangan diri sendiri; penderitaan psikologis disajikan secara tidak jelas, pemahaman yang kabur tentang hubungan antara keadaan psikologis dan gejala; hubungan antara penderitaan psikologis dan gejala disangkal "tidak mungkin". Saya ingat kasus-kasus dari praktik ketika berbagai jenis keluhan psikosomatik disajikan: alergi terhadap ragweed, alergi obat, madu, dll. Pada wanita sukses dengan status pemodal yang baik di perusahaan besar sebagai simbol "alergi terhadap kehidupan" secara umum dan ketidakcocokan hidup dengan ide-idenya sendiri, untuk secara ketat mematuhi perfeksionisme mereka sendiri; bronkitis kronis yang menetap, sinusitis pada seorang wanita yang telah mengalami perubahan profesi dan status secara tiba-tiba dan kepergian suaminya, sebagai protes untuk melanjutkan kekerasan terhadap dirinya sendiri di pekerjaan yang tidak dicintai; kecanduan judi (permainan komputer tim), alkohol, infeksi herpes, ensefalopati defisiensi imun pada anak laki-laki berusia 15 tahun sebagai bentuk protes terhadap tumbuh dewasa.

Gejala psikosomatik sebagai keluhan (penderitaan sadar) - klien datang dengan keluhan favorit yang sudah ada - tahu bagaimana itu memanifestasikan dirinya, menghubungkannya dengan keadaan psikologisnya. Dalam hal ini, saya ingat pekerjaan dengan seorang pemuda 19-20 tahun dengan serangan panik berupa ketakutan mati lemas, sesak napas, pusing, ketakutan dan keinginan tidak sadar untuk gantung diri (ketidakmampuan untuk melihat vereuki dan memotong benda karena fantasi yang timbul secara spontan tentang bagaimana mengatur bunuh diri).

Gejala psikosomatis dapat muncul di jalur individuasi, ketika hubungan antara tubuh dan jiwa dipulihkan, tubuh menjadi sensitif terhadap perubahan psikologis; gejala awalnya dianggap sebagai sesuatu yang terpisah dan ditolak "ini tidak mungkin"; hubungan antara gejala dan pengalaman psikologis secara bertahap menjadi jelas.

Identifikasi sebagai cara untuk menebus (mencegah, mengantisipasi, bertahan) kerugian.

Terkadang identifikasi bertindak sebagai cara untuk mengatasi perasaan sehubungan dengan kemungkinan perpisahan atau kehilangan dan sesuai dengan aturan berikut: "jadilah apa adanya, agar tidak kehilangannya" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Contoh identifikasi tidak sadar semacam itu adalah cara mempertahankan hubungan emosional dengan "objek yang memudar" - ibu yang sakit, atau orang penting lainnya. Kehilangan itu terasa seperti "kenyataan yang tidak mungkin". Menyelamatkan objek penting dari kehancuran, serta menyelamatkan diri dari pengalaman kehilangan, hanya mungkin jika seseorang mengidentifikasikannya, yang berarti "menjadi sakit dengan hal yang sama." Ini adalah cara khusus dari jiwa untuk menerima dan memproses fakta kehilangan. Tetapi pada titik tertentu, hubungan emosional yang mendalam ini menjadi sangat berbahaya. Identifikasi tidak sadar dengan orang yang dicintai yang sakit parah dapat menjadi penyebab penyakitnya sendiri.

Identifikasi dalam bekerja dengan klien: dalam pengalaman kontratransferensi di zona pengalaman wawasan identifikasi, pengalaman kontratransferensi tambahan termasuk: "klien sebagai" ibu saya, ayah saya, suami saya, dan anak saya (kontratransferensi tambahan). Klien datang "seolah-olah" dari titik di mana terapis berhenti dalam analisis dan pengembangan pribadinya. Jika ada pertemuan dengan kontratransferensi positif analis dan kecemburuannya, itu dapat menghancurkan pekerjaan. Klien pergi, merasa iri analis untuk sesuatu yang sangat berharga dalam dirinya, seolah-olah sumber dayanya terbatas. Jika pengalaman kecemburuan dan kekaguman relatif "sedang" dan berkorelasi dengan masa lalu yang sudah dialami oleh analis itu sendiri, maka ini menjadi gelombang di mana pekerjaan itu terjadi.

Beginilah cara DV Winnicot menulis tentangnya: "Psikoterapi bukan tentang memberikan interpretasi yang cerdas dan halus, tetapi tentang mengembalikan secara bertahap kepada pasien apa yang dia bawa. Psikoterapi adalah turunan kompleks dari wajah manusia yang mencerminkan apa yang ada di sini untuk dilihat. Jika Saya melakukan tugas ini dengan cukup baik, pasien akan menemukan apa yang benar, dan menjadi mampu untuk ada dan merasa nyata. Merasa nyata lebih dari sekedar ada, itu berarti menemukan cara untuk eksis sendiri dalam kapasitas ini untuk menghubungkan diri dengan objek dan, untuk memiliki diri sendiri, untuk memiliki tempat untuk melarikan diri ketika Anda membela diri "(Wajah ibu seperti cermin. DV Winnicott).

Analis memberikan kontak ego dan ego-dirinya sebagai analogi bagi klien untuk bersandar dan membangun dirinya sendiri. Ketika, pada gelombang identifikasi, analis mencatat kesamaan kasus dari praktik orang lain dan kehidupan atau pengalaman klinisnya sendiri, maka tidak peduli bagaimana dia "mendengar" dan "tidak merasakan", dia hanya bisa mengalami. Identifikasi tidak sadar menghapus batas-batas ruang dan waktu dan, mungkin, berpartisipasi dalam pembentukan fenomena seperti sinkroni.

Identifikasi dalam persepsi orang sebagai pasangan kembar dan tipe.

Dalam praktik saya sendiri dan dalam cerita klien saya, saya sering harus menemui fenomena penggumpalan gambar-gambar individu yang sama sekali tidak dikenal secara tidak sadar ke dalam tipe tertentu. Jiwa tampaknya memilah semua orang ke dalam kelompok. Di antara mereka ada "pasangan kembar" yang tidak tahu tentang keberadaan satu sama lain, tetapi sama seperti dua kacang polong - secara lahiriah, dalam perilaku dan karakter tindakan.

Berikut adalah kisah seorang klien: "Pernah nenek saya khawatir tentang bagaimana saya bertahan dengan teman-teman saya, benar-benar larut di dalamnya: membawa pulang cara berbicara mereka, kebiasaan dan sifat kepribadian mereka. Dan dia tidak menyukainya." Seolah-olah proses identifikasi dengan orang penting (nenek), yang memanifestasikan dirinya pada klien saya di masa kanak-kanak, dan yang didukung dengan segala cara yang mungkin, tiba-tiba menjadi tidak dapat diterima jika dia "mencerminkan" teman-temannya dan tampaknya kehilangan individualitasnya. Cucu perempuan (klien di masa kanak-kanak) tampaknya menerima pesan ganda dari neneknya: "melarutkan seseorang adalah cara untuk bertahan hidup," dan "melarutkan seseorang tidak dapat diterima." Dalam nasib lebih lanjut dari klien ini, ini dimanifestasikan oleh fakta bahwa sepanjang hidupnya dia terlempar dari pembubaran dalam Teman yang signifikan ke keterasingan darinya.

Sinkronisasi dan identifikasi

Jung menentang sinkronisitas dengan prinsip fisik dasar kausalitas dan menggambarkan sinkronisitas sebagai prinsip kreatif yang terus beroperasi di alam yang mengatur peristiwa dengan cara "non-fisik" (non-kausal), hanya berdasarkan maknanya. Dia berhipotesis bahwa kita benar-benar tidak berbicara tentang kecelakaan sederhana, dan bahwa prinsip kreatif universal beroperasi di alam, mengatur peristiwa, terlepas dari keterpencilannya dalam ruang dan waktu.

Jung memilih dua masalah dalam fenomena sinkronisitas: 1) sebuah gambar di alam bawah sadar untuk beberapa alasan menembus kesadaran dalam bentuk mimpi, pikiran, firasat atau simbol; 2) situasi fisik objektif untuk beberapa alasan bertepatan dengan gambar ini.

Sebagai hasil analisis, Jung sampai pada kesimpulan bahwa ada makna objektif yang ada dengan sendirinya di alam, yang bukan merupakan produk dari jiwa, tetapi hadir secara bersamaan baik di dalam jiwa maupun di dunia luar. Secara khusus, objek apa pun diberkahi dengan sifat psikoid. Ini menjelaskan kemungkinan kebetulan semantik yang aneh.

Konsep makna yang ada dengan sendirinya dekat dengan konsep Tao dalam filsafat Cina, gagasan Jiwa Dunia, serta paralelisme psikofisik dan harmoni yang awalnya terbentuk dari semua hal menurut Leibniz. "Semua peristiwa dalam kehidupan seseorang berada dalam dua jenis hubungan yang berbeda secara mendasar: jenis pertama adalah hubungan kausal objektif dari proses alami; jenis kedua adalah hubungan subjektif yang ada hanya untuk individu yang merasakannya dan yang, oleh karena itu, sama subjektifnya dengan mimpinya … Kedua jenis koneksi ini ada secara bersamaan, dan peristiwa yang sama, meskipun merupakan tautan dalam dua rantai yang sama sekali berbeda, namun mematuhi kedua jenis, sehingga nasib satu individu selalu sesuai dengan nasib orang lain, dan setiap individu adalah pahlawan dalam dramanya sendiri, secara bersamaan bermain dalam drama penulis lain. Ini di luar pemahaman kita dan dapat dikenali sebagai mungkin hanya atas dasar keyakinan akan adanya pra- membentuk harmoni yang luar biasa."

Setiap perubahan sikap yang signifikan berarti pembaruan psikis, yang biasanya disertai dengan simbol kelahiran baru yang muncul dalam mimpi dan fantasi pasien. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Salah satu fenomena tersebut adalah persimpangan ruang mimpi analis dan klien. Aku punya mimpi yang terukir dalam ingatanku. Lebih dari setengah tahun telah berlalu, tetapi saya masih ingat detailnya.

"Gurun. Semuanya tertutup debu abu-abu kebiruan. Peshera yang terbuat dari batu yang sama bisa berupa puing-puing atau sejenis bongkahan batu besar. Ini gubuk. Kuno. Di ambang pintu duduk seorang wanita tua dari suku Indian dengan pakaian compang-camping. Pakaiannya compang-camping menjadi compang-camping, kaki telanjang, rambut abu-abu yang tidak dicuci, semacam kepang, saputangan. Bibir tipis dipadatkan erat. Hidung panjang dan kurus. Dia tidak bergerak. Di dekatnya ada beberapa peralatan - mangkuk tanah liat. Debu abu-abu biru Semua tanpa sedikit air Tiba-tiba saya mengerti bahwa ini bahkan bukan seorang wanita, tetapi seorang pria. Ini sangat mengejutkan saya. Saya hampir bangun dan hampir secara sadar mencoba melihat lebih dalam ke dalam gua. Secara tampilan, gubuk-gubuk itu terlihat dangkal dan sangat sempit. Kubahnya terbuat dari batu abu-abu-biru berdebu. Di dalam gelap. Sebuah lubang yang dalam pergi ke suatu tempat ke dalam dan ke bawah. Tiba-tiba, asap hitam mulai menyedot saya di sana seperti corong."

Gurun dan ketiadaan air sebagai simbol kelangkaan sumber daya. Tapi ada yang selamat di gurun ini. Ini bukan wanita, bukan pria, atau kebutaan, atau integrasi bagian yang berlawanan. Diam dan statis. Kuno yang mendalam sebagai pertemuan dengan energi pola dasar. Tapi ini ternyata hanya awal dari jalan. Semuanya tidak benar-benar seperti yang terlihat. Itu terlihat seperti gua batu kecil, pada kenyataannya, membuat pintu masuk ke dalam dan ke bawah. Dan tidak ada lagi rasa takut untuk melihat ke sana. Ada minat untuk melanjutkan pencarian.

Pertemuan dengan androgen yang hening ini sangat mengesankan saya. Dan tiba-tiba, setelah beberapa bulan, klien memberi saya mimpi, yang karena alasan tertentu langsung terhubung dengan mimpi saya. Seolah-olah hubungan sedang dibangun antara dua mimpi ini. Apa kesamaan wanita tua India saya dengan mimpinya? Tapi menurut pengalaman saya itu seperti cerita yang sama. Berikut adalah kutipan dari sesi dan bagian dari diskusi tentang tidur.

"Saya datang ke orang tua saya. Rumah mereka, tetapi tata letak kamarnya tidak terlihat seperti ini. Ini saya, suami, orang tua, adik laki-laki … Dan ada kamar kecil di rumah - 2 kali 2, 5 meter. Untuk beberapa alasan seekor anjing tinggal di sana. Ruangan itu berantakan." Tidak ada jendela. Dinding dengan plester. Saya membuka pintu - anjing itu mengibaskan ekornya. (Ini adalah anjing asli - salah satu dari 3, yang orang tua punya.) Anjingnya tidak nyaman, ada sampah, saya tertibkan.

Aku kembali ke ruangan ini. Tidak ada jendela. Di sebelah kiri adalah sofa. Di sebelah kanan adalah cermin, bukan di seluruh dinding, saya bisa melihat diri saya di tengah jalan. Dan di sebelah kanan adalah tangga ke lantai dua. Saya tahu bahwa ada ruangan yang sama, tetapi dengan jendela. Dan itu harus dibanjiri dengan cahaya. Mengapa saya tahu? Dan saya melihat kamar-kamar ini seperti rumah boneka dari dalam.

Aku pergi ke cermin. Aku melihat pantulan ruangan. Dan semakin dekat - semakin saya melihat. Saya melihat sebuah sofa. Seorang gipsi duduk di tepi dan menatapku. Gelap, dalam syal merah. Aku berbalik - tidak ada seorang pun di sana. Saya takut: perasaan ngeri. Dia keluar dan menutup kamar. Orang tua sedang duduk di sofa. “Kau tahu, aku melihatnya di sana!? Itu harus dihapus."Mereka:" Kami ingin, tetapi lebih baik tidak menyentuhnya. Jika Anda mencoba, itu akan menjadi lebih buruk." Gipsi itu mengenakan sapu tangan merah, lengannya terlipat, kakinya satu di atas yang lain. Kemudian seseorang pergi ke lantai 2. Saya juga berpikir untuk pergi, tetapi tiba-tiba saya menjadi gelandangan. Dan saya berpikir: "Saya akan melihatnya nanti!"

Wanita gipsi berusia 40 tahun, dia licik, mudah dimanipulasi, lebih baik tetap di samping. Tapi tidak menakutkan, dan tidak "gipsi" dalam berpakaian. Orang tua memiliki rumah yang lebih kaya, ini tidak memiliki pekerjaan finishing."

T: "Ada kamar di rumah di mana Anda dapat melihat yang tersembunyi …"

- Mereka menertibkan, dan anjing itu berubah menjadi gipsi. Gipsi itu seperti "Jiwa Rumah". Mungkin Spirit, dan tidak terlalu positif, tetapi tidak ada yang mengatakan - "Buruk". Gipsi adalah kepribadian yang sulit diterima. Ibu bilang "harus", tapi aku tidak merasakan cinta… dan aku menganggap diriku tidak peka. Tapi gipsi adalah orang yang akan bertindak terlepas dari apa yang orang pikirkan tentang dia. (Senang dari film "Tabor Goes to Heaven"). (Nenek ayah saya menikah dengan seorang gipsi untuk pertama kalinya, pamannya berdarah gipsi. Ada banyak gipsi menetap di desa). Ini adalah sesuatu yang berbahaya dan Anda harus berhati-hati.

Perjumpaan dengan figur simbolik parenting dan parent home tidak seperti yang diharapkan. Rumah sebagai struktur jiwa klien dan sebagai simbol Egonya "mirip dengan milik orang tua", tetapi tidak: dia tidak memiliki pekerjaan finishing interior dan dia tidak begitu kaya.

Gambar luar biasa dari cermin internal dalam mimpi klien: "Saya pergi ke cermin. Saya melihat pantulan ruangan. Dan semakin dekat - semakin saya melihat" - semacam efek berlawanan untuk cermin itu sendiri dan sifat fisiknya - semakin dekat Anda, semakin banyak yang Anda lihat, tetapi ini persis tentang pekerjaan analitis - semakin dekat dan dekat, semakin banyak detail yang dapat dipertimbangkan, dan karenanya semakin dalam pekerjaan analitis.

Hasil dari satu setengah tahun bekerja dengan klien adalah bahwa dalam mimpi dia menemukan sebuah ruangan rahasia di rumah orang tuanya, yang tidak dia ketahui. Itu seperti wilayah batinnya, ruang pribadinya. Masih sangat kecil dan berantakan. Ada juga ide ruangan yang sama di lantai dua, yang memiliki jendela dan lampu. Ini berarti bahwa ruang dalam mengandung lebih banyak kemungkinan daripada yang dapat disadari oleh klien. Masih banyak material yang membutuhkan diferensiasi dan pengolahan. Tetapi sudah ada tempat untuk hidup - seekor anjing tinggal di sana. Anjing adalah perwujudan naluri dan simbol bagian hidup dari jiwa klien. Dan Egonya membersihkan tempat agar anjing bisa bertahan di ruangan ini.

Ruang rahasia dari mimpi itu berisi rahasia. Gambar seorang gipsi tercermin di cermin. Tetapi Anda tidak dapat melihat gipsi secara langsung, Anda hanya dapat melihatnya melalui pantulan di cermin - penunjukan langsung dari simbolisme cermin pada perisai Perseus, yang memungkinkan untuk menetralkan Medusa the Gorgon. Karakter batin ini sebagai simbol identitas klien, yang tidak bisa dia percayai dan tidak bisa hilangkan, dan ini tidak disarankan oleh figur orang tuanya.

Ketika menjadi tidak mungkin untuk melanjutkan jalur perkembangan individuasi, jurang terjadi, tiba-tiba, tidak dapat diubah dan tidak ambigu. Jalan keselamatan yang tidak disadari adalah dengan memecah ruang komunikasi, memisahkan wilayah dan sumber daya dari objek identifikasi untuk selamanya, sehingga tidak ada lagi godaan yang tersisa dalam situasi sulit untuk berdoa meminta bantuan lagi dan berjuang untuk penggabungan dan pembubaran.

Ini adalah bagaimana jalan baru dimulai. Dan ini juga jebakan. Jalan Anda sendiri terasa unik ketika tidak ada yang lebih berharga dari apa yang ada di dalam diri Anda. "Jangan berhasrat…" ketika Anda bisa pergi dengan cara Anda sendiri dan menghargai apa yang Anda miliki. Dan dari ketidakmungkinan untuk melanjutkan analisis ini, pertemuan dengan Penyembuh Batin lahir.

Identifikasi sebagai jalan menuju penyembuh batin.

Tidur: Seorang pria paruh baya dengan kemeja Rusia dan sepatu kulit pohon mendekati seorang gadis kecil. Dia adalah seorang penyembuh. Gadis itu sangat sakit; dia memiliki penyakit bawaan - "bibir sumbing". Tabib menatapnya. Dia bisa menyembuhkannya. Dia memintanya untuk membuka mulutnya. Bibir dan langit-langit gadis itu dipotong. Ini terlihat menakutkan. Gadis itu berusia sekitar 5 tahun. Tapi ibu gadis itu tidak mempercayainya. Tahun berlalu. Gadis itu telah tumbuh menjadi gadis yang cantik. Bahkan tidak ada tanda-tanda penyakitnya. Bertemu lagi. Ada semacam interaksi dengan Penyembuh, tetapi citranya tidak jelas.

1. Abramenkova V. V. Pengembangan identifikasi dan personalisasi kolektivis di masa kanak-kanak // Psikologi kepribadian yang berkembang / Ed. A. V. Petrovsky. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identifikasi / Kamus Ensiklopedis dalam enam jilid / ed.-comp. LA. Karpenko. Di bawah total. ed. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006.-- 176 hal.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Kamus Ahli Konflik, 2009.
4. Kamus psikologi besar. Disusun oleh Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Wajah ibu seperti cermin.
6. Woodman Marion. Semangat untuk keunggulan.
7. Guggenbuhl-Craig Adolph "Pernikahan sudah mati - umur pernikahan!"
8. Zelensky V. V. Kamus psikologi analitis, M., kogito-center, 2008
9. Leibin V. Referensi Kamus Psikoanalisis, 2010
10. Oxford Dictionary of Psychology / ed. A. Reber, 2002
11. Psikologi perkembangan. Kamus / pod. ed. AL. Wenger // Kamus Psikologis. Kamus Ensiklopedis dalam enam jilid / ed.-comp. LA. Karpenko, di bawah total. ed. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006
12. Petrovsky V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Kamus Kritis Psikoanalisis. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Terapi Gestalt dari A sampai Z: Kamus Singkat Istilah Terapi Gestalt, 2002.
15. Jung K. G.. Sinkronisitas: acausal, prinsip penghubung. Penerjemah: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Dari: AST, 2010 352 hal. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Konsep Identifikasi // Psiko. Putaran. 1958. T.65. No. lima.