Narsisme, Totalitas, Mimikri Dan Tatapan

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 15:47

Dan Yesus berkata:

Aku datang untuk penghakiman ke dunia ini, agar orang buta bisa melihat

tetapi mereka yang melihat menjadi buta.

Yohanes 9:39

Narsisme, sebagai konsep psikoanalitik, terkait erat dengan pembentukan I dan peran yang sangat penting dalam proses ini dimainkan oleh bidang persepsi visual dan gagasan tentang ruang itu sendiri. Dalam legenda Narcissus yang indah, seorang pria muda yang cantik ditangkap oleh sebuah gambar, membeku dalam bentuk yang tidak bergerak, tetap bahkan setelah kematiannya, tidak dapat berpaling, berubah menjadi gambar abadi seniman dan penyair.

Pada tahun 1914, Freud menerbitkan penting untuk seluruh teori psikoanalitik bekerja "Pengantar Narsisme", yang, sementara dinyatakan tidak lebih dari pendekatan untuk topik, namun mengandung sejumlah ketentuan mendasar. Konsentrasi gagasan dalam teks ini begitu tinggi sehingga banyak hal tampak tidak dapat dibedakan dan saling bertentangan. Secara umum, tidak mungkin untuk menyajikan isi teks ini secara lengkap, sederhana dan jelas - selalu ada beberapa pernyataan yang meremehkan, noda. Fitur dari teks psikoanalitik apa pun memanifestasikan dirinya di sini dengan sangat jelas. Anda dapat membandingkan perangkat presentasi semacam itu dengan simpul dalam arti topologi, itu berarti bahwa jika Anda tidak melanggar integritas utas semantik, jangan mendistorsi atau menyederhanakannya, maka manipulasi apa pun dapat menyebabkan banyak interpretasi baru (representasi), tetapi semuanya akan dikemas ke dalam struktur yang sama.

Artikel ini mencoba memperjelas model struktural teori narsisme Freud dengan membandingkan beberapa gagasan tentang muncul dan menghilangnya subjektivitas dalam bidang visual.

Teori Narsisme oleh Lou Andreas-Salomé

Dalam plot legenda Narcissus, Lou Andreas Salome menarik perhatian pada fakta bahwa dia “tidak melihat ke dalam cermin yang dibuat oleh tangan manusia, tetapi ke dalam cermin Alam. Mungkin dia tidak melihat dirinya seperti itu di pantulan cermin, tetapi dirinya sendiri, seolah-olah dia adalah Segalanya”[1]. Ide ini diungkapkan dalam teks "The Dual Orientation of Narcissism" (1921), di mana Lou Andreas Salome menekankan "dualitas bawaan konsep narsisme" Freud, dan berkutat pada "aspek [nya] yang kurang jelas, rasa konstan identifikasi dengan totalitas.” Dualitas tersebut diuraikan dalam kerangka teori dorongan pertama, Lou Andreas Salome menegaskan bahwa narsisme dengan jelas menandai tidak hanya dorongan pemeliharaan diri, tetapi juga dorongan seksual. Secara umum, sudut pandang ini sepenuhnya sesuai dengan transformasi teori dorongan yang dilakukan Freud pada tahun 1920, sebagai akibatnya dorongan pelestarian diri dari teori pertama masuk ke dalam kategori dorongan kehidupan, yaitu, mereka juga ternyata tertulis dalam ekonomi libido.

Libidinalitas, yaitu konjugasi narsisme dengan daya tarik, yang ditekankan Lou Andreas Salome dalam teksnya, tetapi ia selalu menganggap narsisme dalam kunci sublimasi sebagai sesuatu yang melayani cinta objek, mendukung nilai moral dan artistik. kreativitas. Menurutnya, dalam ketiga kasus ini, subjek memperluas batas-batas dirinya sendiri menurut model kesatuan infantil awal dengan lingkungan eksternal. Sudut pandang ini bertentangan dengan penilaian sederhana yang diterima secara umum tentang narsisme pada tingkat representasi deskriptif, sebagai keadaan swasembada dan cinta-diri. Lou Andreas Salomé berbicara tentang narsisme sebagai dasar dari tindakan cinta baik untuk diri sendiri maupun dunia, karena, berkembang, milik sendiri saya memasukkan objek eksternal dalam komposisinya, benar-benar larut menjadi "Segalanya".

Hal ini tampaknya bertentangan dengan tesis Freud bahwa tindakan fungsi narsistik ditujukan untuk menutup dan menarik libido objek demi Diri, tetapi dari penerapan pertama konsep narsisme dalam psikoanalisis, ini ditetapkan sebagai transisional. fase dari auto- ke alloeroticism,dalam fase ini, cangkang kelengkapan dan swasembada rusak, bersama dengan transisi ke hubungan dengan objek, yang akan selalu ditandai dengan kekurangan. Pada tahun 1929, merefleksikan sifat "perasaan samudera", Freud menggambarkan keadaan ini sebagai berikut: "awalnya saya mencakup segalanya, dan kemudian dunia luar muncul darinya" [2], Lou Andreas Salomé juga percaya, dia menghubungkan ini negara dengan pembubaran lengkap sosok I dengan latar belakang dunia luar. Freud melanjutkan pemikirannya: "Perasaan kita saat ini tentang saya hanyalah sisa-sisa keriput dari beberapa perasaan yang luas, bahkan mencakup semua, yang berhubungan dengan ketidakterpisahan saya dari dunia luar." Aspek ekspansi narsistik diri, yang karyanya ditekankan oleh Lou Andreas Salomé, sesuai dengan kembalinya ke narsisme utama teori Freud.

Diketahui bahwa Lou Andreas Salome menjadi rekan dekat pendiri psikoanalisis dan sangat cocok dengan gambaran kehidupan pribadi dan profesionalnya. Sejak kecil, dia dikelilingi oleh perhatian pria, dan menurut kesaksian banyak penggemar, dia selalu tahu cara mendengarkan dan memahami. Tampaknya sesuai dengan teorinya, Lou Andreas Salome membangun hubungan dengan orang lain, termasuk untuk kepentingan mereka, memperluas batas-batas dirinya sendiri [3]. Artinya, dalam model yang dia usulkan, ciri-ciri kisah hidupnya ditebak, yang, tampaknya, adalah karena fantasinya sendiri, namun, presentasinya dengan jelas menunjukkan dalam teori Lacan itu akan disebut register imajiner dan Gagasan narsisme sebagai satu kesatuan terutama selaras dengan lingkungan eksternal dengan konsep mimikri oleh Roger Cayyou, yang dirujuk Lacan untuk menunjuk peran register imajiner dan bidang visibilitas dalam karya atraksi.

Mimikri oleh Roger Cayyou

Dalam penelitiannya, Roger Cayyouis sibuk membandingkan perilaku serangga dan mitologi manusia, dan mulai dari posisi Bergson, yang menurutnya "representasi mitos ("gambar hampir halusinasi") dipanggil tanpa adanya naluri untuk menyebabkan perilaku yang akan dikondisikan olehnya” [4]. Dalam penalaran Roger Cayyou, perilaku naluriah hewan dan pekerjaan orang imajiner dikondisikan oleh struktur yang sama, tetapi diekspresikan pada tingkat yang berbeda: tipe yang sama, diatur oleh naluri, tindakan di dunia hewan sesuai dengan plot mitologis dalam manusia. budaya, dan diulang dalam fantasi dan gagasan obsesif. Jadi, dengan mempelajari perilaku beberapa hewan, seseorang dapat lebih baik (ia menulis "lebih andal daripada dalam psikoanalisis" [5]) untuk memperjelas struktur "simpul proses psikologis."

Selain itu, mengandalkan penelitian ahli biologi, Roger Caillois menolak untuk mengakui bahwa naluri hanya memiliki fungsi pemeliharaan diri dan prokreasi; ia menyebutkan kasus perilaku naluriah yang mengarah pada kematian individu dan risiko keberadaan keseluruhan. jenis. Dalam alasan ini, Roger Cayyua mengacu pada "prinsip nirwana" Freud sebagai keinginan primordial semua makhluk hidup untuk kembali ke keadaan sisa kehidupan anorganik [6], dan teori Weismann, menekankan dalam seksualitas "faktor dalam kematian dan asal dialektikanya” [7]. Dalam karya-karya Roger Caillois, fenomena yang paling bermanfaat untuk studi mitologi dari kehidupan dunia binatang adalah mimikri, yang "dalam bentuk sensual-figuratif adalah semacam penyerahan hidup" [8], yaitu, itu bertindak di sisi dorongan kematian.

Selain itu, mimikri di dunia hewan, menyamakan yang hidup dengan yang mati, muncul sebagai prototipe sublimasi kreatif seniman, menangkap dunia di sekitarnya dalam gambar beku. Beberapa peneliti bahkan percaya bahwa "mimikri serangga yang tidak perlu dan berlebihan tidak lebih dari estetika murni, seni untuk seni, kecanggihan, keanggunan" [9]. Dalam pengertian ini, mimikri adalah “kemewahan yang berbahaya” [10], sebagai hasil dari “godaan oleh ruang” [11], proses “depersonalisasi melalui penggabungan dengan ruang.” [12]

Dalam hubungan individu dengan ruang, Roger Caillet membedakan tiga fungsi mimikri: parodi, kamuflase dan intimidasi, dan menghubungkannya dengan tiga jenis subjek mitologis pada manusia. Parodi di dunia hewan berarti upaya untuk menyamar sebagai perwakilan spesies lain, ini dimanifestasikan dalam mitologi metamorfosis, yaitu, dalam kisah transformasi dan transformasi. Kamuflase dikaitkan dengan asimilasi dengan lingkungan eksternal, secara mitologis ini disampaikan dalam cerita tentang kemampuan untuk tidak terlihat, yaitu menghilang. Ketakutan adalah bahwa hewan, dengan mengubah penampilannya, menakut-nakuti atau melumpuhkan penyerang atau korban, sementara tidak menimbulkan ancaman nyata, dalam mitologi ini dikaitkan dengan "mata jahat", makhluk seperti Medusa dan peran topeng dalam komunitas primitif dan penyamaran [13]. Menurut Roger Cayyoux, asimilasi dengan yang lain (parodi-metamorfosis-berdandan) membantu menghilang (kamuflase-tembus pandang). Yaitu, kemunculan tiba-tiba dari "tempat" melumpuhkan, mempesona atau menyebabkan efek panik, yaitu, fungsi ketiga dalam beberapa cara "memahkotai" fenomena mimikri [14], hewan dalam implementasi fungsi ini secara harfiah mengekspresikan kecenderungan untuk berkembang, meningkatkan visibilitas ukurannya. Jika untuk fungsi parodi dan kamuflase, faktor penting adalah asimilasi individu spesies atau lingkungan lain, maka dalam fungsi intimidasi faktor asimilasi tidak memainkan peran seperti itu, kemunculan atau pemukulan ritme yang tiba-tiba. penampilan dan penghilangan itu penting.

Sudut pandang Lacan

Mimikri di dunia hewan, dan ekspresinya dalam mitologi, yang diusulkan oleh Roger Caillet, membantu Lacan untuk memperjelas status objek di bidang visual. Dalam Seminar 11, topik pemisahan antara mata dan tatapan menjadi titik transisi antara konsep ketidaksadaran dan pengulangan di satu sisi, dan konsep transferensi dan ketertarikan di sisi lain.

"Dalam hubungan yang ditentukan oleh penglihatan, objek di mana fantasi bergantung, di mana subjek yang berkedip-kedip dan ragu-ragu tergantung, adalah tampilannya" [15]. Lacan mendefinisikan tatapan sebagai contoh paling ilustratif dari objek a, yang muncul sebagai akibat dari luka yang ditimbulkan pada diri sendiri sebagai akibat dari pendekatan ke Real [16]. Tatapan terletak "di sisi lain" dari visibilitas dan tembus pandang, ini adalah sesuatu yang selalu lolos dari bidang visibilitas, dan tidak terlokalisasi di ruang angkasa dengan cara apa pun - tatapan terlihat dari mana-mana [17].

Apa yang menentukan register imajiner dibangun sesuai dengan hukum perspektif langsung ruang tiga dimensi, yang diciptakan oleh penglihatan mata subjek yang menempati posisi istimewa pengamat gambar dunia sekitarnya dan menguasainya dengan bantuan kognisi, yang, seperti ditekankan Lacan, selalu merupakan penunjukan. Dalam perspektif langsung ini, refleksi diri dimungkinkan dan tugas seorang psikolog atau psikoterapis mungkin membuat yang tidak terlihat terlihat [18], ini adalah hubungan alam bawah sadar dengan alam sadar, milik saya sendiri dengan yang kecil lainnya.

Sisi jahitan dari perspektif langsung adalah perspektif terbalik, di mana subjek itu sendiri tertulis dalam gambar, sebagai titik di antara titik-titik lainnya, dalam posisi ini ia dihadapkan pada pertanyaan tentang keinginan Yang Besar, dan di perspektif yang berlawanan dia membiarkan matanya tahu tentang dirinya sendiri. Perspektif inilah yang dikatakan Freud sebagai pukulan ketiga terhadap narsisme manusia, yang ditimbulkan oleh psikoanalisis, dan dengan demikian meniadakan hak istimewa subjek kesadaran. Dengan demikian, realitas yang dilihat secara langsung oleh subjek ditandai dengan phantasm, yaitu hubungan subjek yang dicoret dengan objek a.

Mediator hubungan antara subjek yang dicoret dan objek, dan dalam kasus drive scopic, adalah titik yang menyembunyikan pandangan dari subjek, dan dalam bentuk yang ia sendiri menjadi elemen gambar. Untuk menjelaskan ambiguitas posisi subjek dan denyut transisi dari perspektif langsung ke terbalik, Lacan menceritakan sebuah kisah dari masa mudanya ketika seorang nelayan yang dikenalnya menunjukkan kepadanya sebuah toples mengkilap yang mengambang di permukaan air dan bertanya: “Apakah Anda lihat toples ini? Apakah Anda melihatnya? Tepat, tapi dia - bukan kamu!”[19]. Lacan muda mencoba untuk tidak mengabaikan apa pun, dia sangat ingin tahu, tetapi ternyata menjadi tempat yang tidak dapat dibedakan untuk kaleng, yang berubah menjadi "fokus semua yang memandangnya."

Situasi ini dapat dilihat dari sudut pandang 3 fungsi mimikri. Parodi itu terdiri dari fakta bahwa Lacan mencoba untuk menyamar sebagai "spesies yang berbeda," yaitu seorang nelayan, yang seharusnya berkontribusi pada kamuflase, karena dia ingin menyatu dengan lingkungan dalam arti, seperti yang dia katakan, "untuk terjun menjadi elemen langsung dan aktif - pedesaan, berburu atau bahkan laut”[20]. Dan akhirnya, dengan fungsi ketiga, ia secara aktif menegaskan dirinya sebagai tempat yang sangat kontras dengan sekitarnya.

Lacan mengatakan bahwa “meniru adalah benar-benar mereproduksi sebuah gambar. Tetapi bagi subjek untuk meniru berarti, pada kenyataannya, masuk ke dalam kerangka fungsi tertentu, yang kinerjanya menangkapnya”[21]. Jadi, mimikri secara umum dan ketiga jenisnya dapat diartikan sebagai hilangnya subjek dalam fungsi: 1) di bidang visibilitas, ia mengambil bentuk lain (parodi); 2) menghilang, menyatu dengan latar belakang (kamuflase); 3) lagi secara aktif menyusup ke dalam dimensi yang terlihat, tetapi telah berubah untuk implementasi fungsi tertentu, yaitu, akhirnya menghilangkan dirinya sendiri, seperti itu.

Untuk narsisme

Menurut plot kisah kuno, Narcissus mencintai dan mati, dan, menurut beberapa peneliti teks Ovid, penyebab kematian tidak lebih dari pandangan [22]. Dalam istilah psikoanalitik, ini adalah cerita tentang penampilan dan hilangnya subjek, kerja drive dan peran bidang yang terlihat.

Pada bidang umum teori narsisme yang dikemukakan Freud, tokoh-tokoh berikut dapat dibedakan:

- penampilan kontur diri saya sendiri dalam gambar dunia sekitarnya, - mendapatkan kesatuan I sendiri dalam gambar objek yang terlihat, - membangun hubungan dengan objek eksternal atas nama (visibilitas) diri sendiri.

Freud awalnya mendefinisikan narsisme dalam kerangka ekonomi libido dorongan seksual melalui perbedaan antara self-libido dan objek-libido, yaitu, model teoritis narsisme menggambarkan siklus sirkulasi libido antara diri dan objek. Karakterisasi ganda libido dalam teori narsisme sesuai dengan permukaan strip Mobius, yang tampaknya satu sisi atau dua sisi, tergantung pada perspektif pengamatan yang dipilih.

Dengan demikian, gagasan narsisme sebagai proses pra-libidinal yang ditujukan hanya untuk "mengunci diri sendiri" menambahkan kategori deskriptif dan diagnostik lainnya, tetapi sangat menyederhanakan esensi struktural dari model yang diusulkan oleh Freud.

Tetap dalam kerangka teori dorongan pertama, Lou Andreas-Salomé menarik perhatian pada pergeseran makna dalam interpretasi narsisme, dan menekankan orientasi gandanya. Lou Andreas-Salomé mendefinisikan peran narsisme dalam cinta dan kehidupan seks dengan bantuan konsep asli. Ini menyoroti aspek identifikasi dengan totalitas, yang menetapkan vektor untuk dirinya sendiri untuk berkembang ke dunia luar. Pada tingkat perbandingan spasial model, Lou Andreas-Salomé, seolah-olah, membalikkan perspektif yang diusulkan oleh Freud, yang menurutnya proses narsistik dikaitkan dengan aliran libido dari objek dunia luar menuju I. Kebalikannya Arah kedua model pada tingkat representasi visual memiliki solusi yang sama pada tingkat struktur topologi.

Penelitian Roger Caillois memungkinkan kita untuk memahami secara lebih rinci hipotesis Lou Andreas-Salomé tentang keinginan untuk mengidentifikasi dengan totalitas dalam koordinat spasial bidang pandang. Fenomena mimikri dalam representasi Roger Caillois membantu Lacan merumuskan pemisahan antara mata dan tatapan, yang melaluinya daya tarik dalam bidang visual menyatakan dirinya [23]. Tetapi percakapan ini tidak lagi tentang pembentukan I, tetapi tentang keberadaan subjek ketidaksadaran yang berkedip-kedip.

Konsep yang diusung Lacan dalam Seminar 11 adalah konsep atraksi. Dan menurut skema terakhir, kepuasan tarik-menarik membawa penutupan kontur di sekitar objek a. Kontur tertutup jika subjek berhasil melibatkan yang lain dengan cara khusus [24], dan pada saat yang sama memperoleh keinginan untuk Yang Lain. Khususnya untuk dorongan visual, hasilnya adalah "membuat Anda melihat diri Anda sendiri". Sisi aktif drive menyangkut gagasan melemparkan diri ke dalam gambar untuk pandangan Orang Lain, sisi pasif dari drive menyangkut fakta bahwa dalam gambar ini subjek membeku atau mati dalam kinerja suatu fungsi [25]. Melempar ke dalam gambar adalah momen keberadaan subjek, yang tidak memiliki ekstensi temporal. Kerja penggerak tersebut direduksi menjadi fungsi penanda, yang dengan kemunculannya dalam Yang Lain menyebabkan lahirnya subjek, dan di mana subjek segera membeku dengan erat. Beginilah cara Lacan menjelaskan esensi ketertarikan, yang tidak didasarkan pada perbedaan antara jenis kelamin, tetapi pada fakta pemisahan, sebagai akibatnya 1) sesuatu, yaitu libido, menjadi organ ketertarikan [27], berupa objek a; 2) seksualitas menjadi jaminan kematian.

Dengan demikian, model yang dikemukakan oleh Freud dalam karyanya “An Introduction to Narcissism” mengandung makna yang kompleks dan luas. Ini dapat dilihat baik pada tingkat isi plot mitologis kuno, dan pada tingkat korespondensi struktural antara model pembentukan diri dan pembentukan subjek. Dalam teori Lacan, studi tentang penyelarasan nodal dari tiga register dan pendekatan topologi lainnya dapat mengarah pada klarifikasi korespondensi ini.

Sumber dari

Andreas-Salome L. Orientasi Ganda Narsisme

Caillois R. "Mitos dan manusia. Manusia dan yang suci" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Seks dan ketakutan

Seminar Lacan J, Buku 11 Empat Konsep Dasar Psikoanalisis

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; laporkan pada konferensi di St. Petersburg - teks tersedia di jaringan

Smuliansky A. Visibilitas tembus pandang. Beberapa mengklaim psikoterapi. Lakanalia #6 2011

Smulyansky A. Program pendidikan Lacan 1 musim, 1 edisi "Karya imajiner dalam tindakan ketertarikan seksual"

Freud Z. "Atraksi dan takdirnya"

Freud Z. "Menuju Pengantar Narsisme"

Freud Z. "Kelesuan budaya"

[1] Andreas-Salome L. Orientasi Ganda Narsisme

[2] Freud Z. Ketidakpuasan dengan budaya (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 Hal.200

[3] Lihat V. Mazin Femme fatale Lou Andreas-Salomé; laporkan pada konferensi di St. Petersburg - teks tersedia di jaringan

[4] Caillois R. "Mitos dan manusia. Manusia dan yang suci" M.: OGI 2003, hal.44

[5] Ibid., Hal. 50

[6] Ibid, hal.78

[7] Ibid, hal.79

[8] Ibid, hal.78

[9] Ibid., Hal. 101

[10] Ibid, hal.95

[11] Ibid, hal.96

[12] Ibid, hal.98

[13] Caillois R. Meduse et C^yaitu, Gallimard, 1960, H.77-80

[14] Ibid., 116

[15] Lacan J. (1964). Seminar, Buku 11 "Empat Konsep Dasar Psikoanalisis" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92

[16] minat yang ditunjukkan subjek pada pemisahannya sendiri adalah karena fakta bahwa pemisahan ini menyebabkan - dengan hak istimewa itu, dari beberapa pemisahan awal, dari beberapa yang ditimbulkan pada dirinya sendiri dan pendekatan ke Real memicu mutilasi oleh objek yang muncul, yang dalam aljabar kita disebut objek a …

Ibid, hal.92

[17] jika saya melihat dari satu titik, maka karena saya ada, pandangan diarahkan ke saya dari mana-mana

Ibid., P.80

[18] Lihat Smuliansky A. Visibilitas dari tembus pandang. Beberapa mengklaim psikoterapi. Lakanalia #6 2011

[19] Ibid., H.106

[20] Ibid, hal.106

[21] Ibid., Hal. 111

[22] Kinyar P. Seks dan ketakutan: Esai, M.: Teks, 2000

[23] Mata dan tatapan - di antara merekalah celah terletak bagi kita, di mana daya tarik memanifestasikan dirinya dalam bidang visual.

Lacan J. (1964). Seminar, Buku 11 "Empat Konsep Dasar Psikoanalisis" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81

[24] Ibid., 196-197

[25] Ibid., 212-213 con 15

[26] Subjek lahir ke dunia hanya ketika penanda muncul di bidang Lainnya. Tetapi justru karena alasan inilah apa yang lahir - dan apa yang sebelumnya bukan apa-apa - subjek yang akan segera menjadi, membeku dalam penanda dengan erat.

Ibid., P.211

[27] Ibid., Hal. 208

artikel itu diterbitkan di situs web znakperemen.ru pada Juni 2019