Menghidupkan Kembali Duka - Lima Tahap Berkabung

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 15:47

RASAKAN GUNUNG

Pengalaman kesedihan mungkin merupakan salah satu manifestasi paling misterius dari kehidupan mental. Seberapa ajaibnya seseorang yang hancur karena kehilangan bisa terlahir kembali dan mengisi dunianya dengan makna? Bagaimana dia, yakin bahwa dia telah kehilangan kegembiraan dan keinginannya untuk hidup selamanya, dapatkah dia mengembalikan keseimbangan mental, merasakan warna dan rasa hidup? Bagaimana penderitaan dilebur menjadi kebijaksanaan? Semua ini bukan kiasan retoris kekaguman akan kekuatan jiwa manusia, tetapi pertanyaan mendesak, yang perlu Anda ketahui jawaban spesifiknya, jika hanya karena cepat atau lambat kita semua harus, baik karena tugas profesional atau manusia, menghibur dan mendukung orang yang berduka.

Bisakah psikologi membantu Anda menemukan jawaban ini? Dalam psikologi Rusia - Anda tidak akan percaya! - tidak ada satu pun karya orisinal tentang pengalaman dan psikoterapi kesedihan. Adapun studi Barat, ratusan karya menggambarkan detail terkecil dari pohon percabangan topik ini - kesedihan patologis dan "baik", "tertunda" dan "mengantisipasi", teknik psikoterapi profesional dan bantuan timbal balik dari duda tua, sindrom kesedihan dari bayi mendadak kematian dan dampak rekaman video pada kematian pada anak-anak dalam kesedihan, dll., dll. Namun, ketika di balik semua detail yang beragam ini Anda mencoba untuk memahami penjelasan tentang arti umum dan arah proses kesedihan, maka hampir di mana-mana Anda dapat melihat fitur akrab skema Freud, diberikan kembali dalam “Kesedihan dan melankolis "(Lihat: Z. Freud. Kesedihan dan melankolis // Psikologi emosi. M, 1984. S. 203-211).

Ini cerdik: "pekerjaan kesedihan" adalah untuk merobek energi psikis dari yang dicintai, tetapi sekarang kehilangan objek. Sampai akhir pekerjaan ini, "objek terus ada secara mental," dan setelah selesai, "aku" menjadi bebas dari keterikatan dan dapat mengarahkan energi yang dilepaskan ke objek lain. "Di luar pandangan - di luar pikiran" - ini, mengikuti logika skema, akan menjadi kesedihan yang ideal menurut Freud. Teori Freud menjelaskan bagaimana orang melupakan yang telah meninggal, tetapi teori itu bahkan tidak mempertanyakan bagaimana mereka mengingat mereka. Kita dapat mengatakan bahwa ini adalah teori pelupaan. Esensinya tetap tidak berubah dalam konsep modern. Di antara perumusan tugas utama pekerjaan kesedihan, seseorang dapat menemukan seperti "menerima kenyataan kehilangan", "merasa sakit", "menyesuaikan kembali dengan kenyataan", "mengembalikan energi emosional dan menginvestasikannya dalam hubungan lain," tetapi sia-sia mencari tugas mengingat dan mengingat.

Dan justru tugas inilah yang merupakan esensi terdalam dari kesedihan manusia. Kesedihan bukan hanya salah satu indra, itu adalah fenomena antropologis konstitutif: tidak ada satu pun hewan paling cerdas yang mengubur sesamanya. Untuk mengubur - oleh karena itu, menjadi manusia. Tapi mengubur bukan membuang, tapi menyembunyikan dan melestarikan. Dan pada tingkat psikologis, tindakan utama misteri kesedihan bukanlah pemisahan energi dari objek yang hilang, tetapi pengaturan gambar objek ini untuk pelestarian dalam memori. Kesedihan manusia tidak merusak (melupakan, merobek, memisahkan), tetapi konstruktif, dimaksudkan untuk tidak menyebarkan, tetapi untuk mengumpulkan, bukan untuk menghancurkan, tetapi untuk menciptakan - untuk menciptakan memori.

Berdasarkan hal tersebut, tujuan utama esai ini adalah mencoba mengubah paradigma "melupakan" menjadi paradigma "mengingat" dan dalam perspektif baru ini untuk mempertimbangkan semua fenomena kunci dari proses kesedihan.

Fase awal kesedihan adalah syok dan mati rasa. "Tidak bisa!" - ini adalah reaksi pertama terhadap berita kematian. Kondisi karakteristik dapat berlangsung dari beberapa detik hingga beberapa minggu, rata-rata pada hari ke 7-9, secara bertahap memberikan jalan ke gambaran lain. Mati rasa adalah fitur yang paling menonjol dari kondisi ini. Orang yang berduka dibatasi, tegang. Napasnya sulit, tidak teratur, keinginan yang sering untuk mengambil napas dalam-dalam menyebabkan inhalasi intermiten, kejang (seperti tangga) tidak lengkap. Kehilangan nafsu makan dan hasrat seksual adalah hal biasa. Sering timbul kelemahan otot, ketidakaktifan kadang tergantikan dengan menit-menit aktivitas yang rewel.

Dalam pikiran seseorang ada perasaan tidak nyata tentang apa yang terjadi, mati rasa mental, ketidakpekaan, memekakkan telinga. Persepsi tentang realitas eksternal menjadi tumpul, dan kemudian di masa depan, kesenjangan sering muncul dalam ingatan periode ini. A. Tsvetaeva, seseorang dengan ingatan yang cemerlang, tidak dapat merekonstruksi gambar pemakaman ibunya: “Saya tidak ingat bagaimana peti mati itu dibawa dan diturunkan. Bagaimana gumpalan tanah dilemparkan, kuburan diisi, bagaimana seorang imam melayani requiem. Sesuatu telah menghapus semuanya dari ingatan… Kelelahan dan kantuk jiwa. Setelah pemakaman ibu saya, ingatannya gagal”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, hlm. 248). Perasaan kuat pertama yang menembus selubung mati rasa dan ketidakpedulian yang menipu sering kali adalah kemarahan. Dia tidak terduga, tidak dapat dipahami oleh orang itu sendiri, dia takut dia tidak akan bisa menahannya.

Bagaimana menjelaskan semua fenomena ini? Biasanya, reaksi syok yang kompleks ditafsirkan sebagai penolakan defensif terhadap fakta atau makna kematian, yang melindungi orang yang berduka agar tidak bertabrakan dengan kehilangan secara keseluruhan.

Jika penjelasan ini benar, kesadaran, yang mencoba mengalihkan perhatiannya, berpaling dari apa yang terjadi, akan sepenuhnya diserap oleh peristiwa eksternal saat ini, yang terlibat di masa kini, setidaknya dalam aspek-aspeknya yang tidak secara langsung mengingatkan kehilangan. Namun, kita melihat gambaran sebaliknya: seseorang secara psikologis tidak hadir di masa sekarang, dia tidak mendengar, tidak merasakan, tidak berubah menjadi masa kini, seolah-olah melewatinya, sementara dia sendiri berada di suatu tempat di ruang lain dan waktu. Kami tidak berurusan dengan penolakan fakta bahwa "dia (almarhum) tidak ada di sini", tetapi dengan penolakan fakta bahwa "saya (yang berduka) ada di sini." Peristiwa tragis yang tidak terjadi tidak diakui ke masa kini, dan peristiwa itu sendiri tidak mengakui masa kini ke masa lalu. Peristiwa ini, tanpa hadir secara psikologis setiap saat, memutuskan hubungan waktu, membagi kehidupan menjadi "sebelum" dan "sesudah" yang tidak berhubungan. Kejutan membuat orang di "sebelum" ini, di mana almarhum masih hidup, masih dekat. Perasaan psikologis, subjektif dari realitas, perasaan "di sini-dan-sekarang" terjebak dalam "sebelum" ini, masa lalu objektif, dan masa kini dengan semua peristiwanya berlalu, tidak menerima pengakuan dari kesadaran akan realitasnya. Jika seseorang diberi kesadaran yang jelas tentang apa yang terjadi padanya dalam periode mati rasa ini, dia dapat mengatakan kepada belasungkawanya bahwa almarhum tidak bersamanya: "Saya tidak bersama Anda, saya di sana, lebih tepatnya, sini, dia.”

Interpretasi semacam itu memperjelas mekanisme dan makna munculnya sensasi derealisasi dan anestesi mental: apakah peristiwa mengerikan akan terjadi secara subjektif; dan amnesia pasca-kejut: Saya tidak dapat mengingat apa yang tidak saya ikuti; dan hilangnya nafsu makan serta penurunan libido adalah bentuk-bentuk ketertarikan yang vital di dunia luar; dan kemarahan. Kemarahan adalah reaksi emosional spesifik terhadap hambatan, hambatan dalam memuaskan kebutuhan. Seluruh kenyataan ternyata menjadi penghalang bagi keinginan jiwa yang tidak disadari untuk tinggal bersama orang yang dicintai: lagi pula, siapa pun, panggilan telepon, tugas rumah tangga membutuhkan konsentrasi pada diri sendiri, memaksa jiwa untuk berpaling dari yang dicintai., untuk keluar dari keadaan hubungan ilusi dengannya setidaknya selama satu menit.

Apa yang seharusnya disimpulkan oleh sebuah teori dari banyak fakta, kemudian patologi terkadang terlihat jelas dengan satu contoh yang mencolok. P. Janet menggambarkan kasus klinis seorang gadis yang merawat ibu yang sakit untuk waktu yang lama, dan setelah kematiannya jatuh ke dalam keadaan yang menyakitkan: dia tidak dapat mengingat apa yang terjadi, dia tidak menjawab pertanyaan dokter, tetapi hanya gerakan yang diulang secara mekanis di mana dimungkinkan untuk melihat reproduksi tindakan yang menjadi akrab baginya saat merawat wanita yang sekarat. Gadis itu tidak merasakan kesedihan, karena dia benar-benar hidup di masa lalu, di mana ibunya masih hidup. Hanya ketika reproduksi patologis masa lalu ini dengan bantuan gerakan otomatis (memori-kebiasaan, menurut Janet) digantikan oleh kesempatan untuk secara sukarela mengingat dan menceritakan tentang kematian ibunya (cerita-ingatan), gadis itu mulai menangis. dan merasakan sakitnya kehilangan. Kasus ini memungkinkan kita untuk menyebut waktu kejutan psikologis "hadir di masa lalu." Di sini prinsip hedonistik untuk menghindari penderitaan berkuasa atas kehidupan mental. Dan dari sini proses kesedihan masih memiliki jalan panjang sampai seseorang bisa mendapatkan pijakan di "masa kini" dan mengingat masa lalu tanpa rasa sakit.

Langkah selanjutnya di jalan ini - fase pencarian - berbeda, menurut S. Parkes, yang memilihnya, dengan keinginan yang tidak realistis untuk mengembalikan apa yang hilang dan dengan tidak menyangkal fakta kematian sebagai keabadian kehilangan. Sulit untuk menunjukkan batas waktu periode ini, karena agak bertahap menggantikan fase syok sebelumnya dan kemudian fenomena karakteristiknya ditemukan untuk waktu yang lama di fase kesedihan akut berikutnya, tetapi rata-rata, puncaknya tahap pencarian jatuh pada hari ke 5-12 setelah berita kematian.

Pada saat ini, sulit bagi seseorang untuk menjaga perhatiannya di dunia luar, kenyataannya, seolah-olah, ditutupi dengan kain muslin transparan, kerudung, di mana sepanjang waktu sensasi kehadiran almarhum menerobos: bel pintu berdering - pikiran itu berkelebat: ini dia; suaranya - Anda berbalik - wajah orang lain; tiba-tiba di jalan: dialah yang memasuki bilik telepon. Penglihatan seperti itu, yang dijalin ke dalam konteks kesan eksternal, cukup umum dan alami, tetapi menakutkan, dianggap sebagai tanda kegilaan yang akan datang.

Kadang-kadang penampilan almarhum di masa sekarang ini terjadi dalam bentuk yang kurang dramatis. P., seorang pria berusia 45 tahun, yang kehilangan saudara laki-laki dan perempuan tercintanya selama gempa bumi Armenia, pada hari ke-29 setelah tragedi itu, menceritakan kepada saya tentang saudaranya, berbicara dalam bentuk lampau dengan tanda-tanda penderitaan yang jelas, tetapi ketika itu datang ke putrinya, dia tersenyum dan saya senang dengan kilau di matanya, seberapa baik dia belajar (dan tidak "belajar"), bagaimana dia dipuji, betapa asisten ibunya. Dalam kasus duka cita ganda ini, pengalaman kehilangan yang satu sudah berada pada tahap duka yang akut, sedangkan yang lain tertunda pada tahap “mencari”.

Keberadaan orang yang meninggal dalam pikiran orang yang berduka berbeda pada periode ini dari apa yang kasus syok akut patologis terbuka bagi kita: kejutan itu tidak realistis, pencariannya tidak realistis: ada satu makhluk - sampai mati, di mana prinsip hedonistik berkuasa dalam jiwa, di sini - "seolah-olah, keberadaan ganda" (" Saya hidup, seolah-olah, di dua alam, "kata orang yang berduka), di mana, di balik jalinan realitas, keberadaan lain dirasakan semua waktu, penuh dengan pulau" pertemuan "dengan almarhum. Harapan, yang terus-menerus melahirkan keyakinan akan keajaiban, anehnya hidup berdampingan dengan sikap realistis yang biasanya memandu semua perilaku eksternal orang yang berduka. Kepekaan yang melemah terhadap kontradiksi memungkinkan kesadaran untuk beberapa waktu hidup sesuai dengan dua hukum yang tidak saling mencampuri urusan masing-masing - dalam kaitannya dengan realitas eksternal sesuai dengan prinsip realitas, dan dalam kaitannya dengan kehilangan - menurut prinsip "kesenangan. " Mereka hidup berdampingan di wilayah yang sama: dalam serangkaian persepsi, pemikiran, niat yang realistis ("Saya akan meneleponnya sekarang"), gambar keberadaan yang hilang secara obyektif tetapi secara subyektif menjadi instalasi yang membawa mereka untuk "milik mereka". Momen-momen ini dan mekanisme ini merupakan kekhasan fase "pencarian".

Kemudian datang fase ketiga - kesedihan akut, berlangsung hingga 6-7 minggu dari saat peristiwa tragis. Dengan kata lain, ini disebut periode keputusasaan, penderitaan dan disorganisasi dan - tidak terlalu akurat - periode depresi reaktif.

Berbagai reaksi tubuh tetap ada, dan pada awalnya bahkan dapat meningkat, - sulit bernapas pendek: asthenia: kelemahan otot, kehilangan energi, perasaan berat dari tindakan apa pun; perasaan kosong di perut, sesak di dada, benjolan di tenggorokan: hipersensitivitas terhadap bau; nafsu makan menurun atau tidak biasa, disfungsi seksual, gangguan tidur.

Ini adalah periode penderitaan terbesar, rasa sakit mental yang akut. Banyak perasaan dan pikiran yang berat, terkadang aneh dan menakutkan muncul. Ini adalah perasaan hampa dan tidak berarti, putus asa, perasaan ditinggalkan, kesepian, kemarahan, rasa bersalah, ketakutan dan kecemasan, ketidakberdayaan. Khas adalah penyerapan luar biasa dalam citra almarhum (menurut kesaksian seorang pasien, ia mengingat putra almarhum hingga 800 kali sehari) dan idealisasinya - menekankan manfaat luar biasa, menghindari ingatan akan sifat dan tindakan buruk. Kesedihan juga mempengaruhi hubungan dengan orang lain. Mungkin ada kehilangan kehangatan, lekas marah, keinginan untuk pensiun. Aktivitas sehari-hari berubah. Sulit bagi seseorang untuk berkonsentrasi pada apa yang dia lakukan, sulit untuk mengakhiri masalah, dan aktivitas yang terorganisir secara kompleks dapat menjadi benar-benar tidak dapat diakses untuk beberapa waktu. Kadang-kadang ada identifikasi tidak sadar dengan almarhum, dimanifestasikan dalam tiruan yang tidak disengaja dari gaya berjalan, gerak tubuh, ekspresi wajahnya.

Kehilangan orang yang dicintai adalah peristiwa kompleks yang memengaruhi semua aspek kehidupan, semua tingkat keberadaan tubuh, mental, dan sosial seseorang. Kesedihan itu unik, itu tergantung pada hubungan satu-satunya dengannya, pada keadaan khusus hidup dan mati, pada keseluruhan gambaran unik dari rencana dan harapan bersama, keluhan dan kegembiraan, perbuatan dan kenangan.

Namun, di balik semua variasi perasaan dan keadaan yang khas dan unik ini, seseorang dapat mencoba mengisolasi kompleks proses tertentu yang merupakan inti kesedihan akut. Hanya dengan mengetahuinya, orang dapat berharap untuk menemukan kunci untuk menjelaskan gambaran beraneka ragam yang tidak biasa dari berbagai manifestasi kesedihan normal dan patologis.

Mari kita kembali ke upaya Z. Freud untuk menjelaskan mekanisme kerja kesedihan. “… Objek yang dicintai tidak ada lagi, dan kenyataan mendorong permintaan untuk menghilangkan semua libido yang terkait dengan objek ini… Tetapi permintaannya tidak dapat segera dipenuhi. Itu dilakukan sebagian, dengan membuang-buang waktu dan energi, dan sebelum itu objek yang hilang terus ada secara mental. Setiap ingatan dan harapan di mana libido dikaitkan dengan objek ditangguhkan, menjadi aktif, dan libido dilepaskan di atasnya. Sangat sulit untuk menunjukkan dan membenarkan secara ekonomi mengapa pekerjaan kompromi dari tuntutan kenyataan ini, yang dilakukan pada semua ingatan dan harapan yang terpisah ini, disertai dengan rasa sakit mental yang luar biasa”(Freud Z. Kesedihan dan melankolis // Psikologi emosi. H.205). Jadi, Freud berhenti sebelum menjelaskan fenomena rasa sakit, dan mengenai mekanisme hipotetis dari pekerjaan kesedihan, dia tidak menunjuk pada cara implementasinya, tetapi pada "materi" di mana pekerjaan itu dilakukan - ini adalah " kenangan dan harapan" yang "ditangguhkan" Dan "mendapatkan peningkatan kekuatan aktif."

Mempercayai intuisi Freud bahwa di sinilah tempat yang paling suci dari kesedihan, di sinilah sakramen utama dari karya kesedihan dilakukan, ada baiknya melihat secara dekat struktur mikro dari satu serangan kesedihan akut.

Kesempatan ini diberikan oleh pengamatan paling halus dari Anne Philip, istri mendiang aktor Prancis Gerard Philip: “[1] Pagi dimulai dengan baik. Saya telah belajar untuk menjalani kehidupan ganda. Saya berpikir, berbicara, bekerja, dan pada saat yang sama saya semua terserap dalam diri Anda. [2] Dari waktu ke waktu, wajah Anda muncul di depan saya, sedikit buram, seperti dalam foto yang diambil tidak fokus. [3] Dan pada saat-saat seperti itu saya kehilangan kewaspadaan: rasa sakit saya lemah lembut, seperti kuda yang terlatih, dan saya melepaskan kekangnya. Sesaat - dan aku terjebak. [4] Anda di sini. Aku mendengar suaramu, merasakan tanganmu di bahuku, atau mendengar langkahmu di pintu. [5] Saya kehilangan kendali atas diri saya sendiri. Saya hanya bisa menyusut secara internal dan menunggunya berlalu. [6] Saya berdiri dalam keadaan linglung, [7] pikiran itu mengalir deras seperti pesawat yang jatuh. Itu tidak benar, Anda tidak di sini, Anda berada di sana, dalam kehampaan yang sedingin es. Apa yang terjadi? Suara apa, bau, asosiasi pikiran misterius apa yang membawa Anda kepada saya? Aku ingin menyingkirkanmu.meskipun saya mengerti betul bahwa ini adalah hal yang paling mengerikan, tetapi pada saat seperti itu saya tidak memiliki kekuatan untuk membiarkan Anda menguasai saya. Kamu atau aku. Keheningan ruangan berteriak lebih dari tangisan yang paling putus asa. Kepala kacau, badan lemas. [8] Saya melihat kita di masa lalu, tapi di mana dan kapan? Ganda saya terpisah dari saya dan mengulangi semua yang saya lakukan saat itu”(Philip A. One moment. M., 1966, hlm. 26-27).

Jika kita mencoba memberikan interpretasi yang sangat singkat tentang logika batin dari tindakan kesedihan akut ini, maka kita dapat mengatakan bahwa proses penyusunnya dimulai dengan [1] upaya untuk mencegah kontak dua arus yang mengalir dalam jiwa - sekarang dan masa lalu. hidup: mereka melewati [4] obsesi yang tidak disengaja dengan masa lalu: kemudian, melalui [7] perjuangan dan rasa sakit karena pemisahan sukarela dari citra yang dicintai, n akhiri [8] dengan "koordinasi waktu" dengan kesempatan, berdiri di tepi masa kini, untuk mengintip catatan masa lalu, tidak tergelincir di sana, mengamati diri sendiri di sana dari samping dan karena itu tidak lagi mengalami rasa sakit …

Sungguh luar biasa bahwa fragmen yang dihilangkan [2-3] dan [5-6] menggambarkan proses yang sudah akrab bagi kita dari fase kesedihan sebelumnya, yang dominan di sana, dan sekarang memasuki tindakan holistik sebagai bagian fungsional bawahan dari ini. bertindak. Fragmen [2] adalah contoh khas dari fase "pencarian": fokus persepsi sukarela disimpan pada perbuatan dan hal-hal nyata, tetapi aliran kehidupan masa lalu yang dalam dan penuh memperkenalkan wajah orang yang telah meninggal ke lapangan. dari representasi. Itu terlihat samar-samar, tetapi segera [3] perhatian tanpa sadar tertarik padanya, menjadi sulit untuk menahan godaan untuk melihat langsung ke wajah yang dicintai, dan, sebaliknya, realitas eksternal mulai berlipat ganda [catatan 1], dan kesadaran sepenuhnya berada dalam [4] medan gaya citra orang yang telah meninggal, dalam makhluk mental yang lengkap dengan ruang dan objeknya sendiri ("Anda ada di sini"), sensasi dan perasaan ("mendengar", "merasa").

Fragmen [5-6] mewakili proses fase syok, tetapi, tentu saja, tidak dalam bentuk murni itu, ketika mereka adalah satu-satunya dan menentukan seluruh keadaan seseorang. Mengatakan dan merasakan "Saya kehilangan kekuatan atas diri saya sendiri" berarti merasakan bagaimana kekuatan melemah, tetapi tetap saja - dan ini adalah hal utama - untuk tidak jatuh ke dalam perendaman mutlak, obsesi dengan masa lalu: ini adalah refleksi yang tidak berdaya, ada masih tidak ada "kekuasaan atas diri saya sendiri", tidak ada cukup keinginan untuk mengendalikan diri, tetapi sudah ada kekuatan untuk setidaknya "menyusut secara internal dan menunggu", yaitu, berpegang pada tepi kesadaran di masa sekarang dan menyadari itu "ini akan berlalu." Untuk "menyusut" adalah untuk menjaga diri dari bertindak di dalam sebuah imajiner, tetapi tampak seperti kenyataan nyata. Jika Anda tidak "menyusut", Anda mungkin mengalami keadaan seperti gadis P. Janet. Keadaan [6] "mati rasa" adalah menahan diri dengan putus asa di sini, hanya dengan otot dan pikiran, karena perasaan ada di sana, bagi mereka ada di sini.

Di sinilah, pada langkah kesedihan akut ini, perpisahan itu dimulai, pemisahan dari citra orang yang dicintai, biarkan dukungan yang goyah dalam "sini-dan-sekarang" disiapkan, yang akan memungkinkan pada langkah berikutnya [7] untuk mengatakan: "kamu tidak di sini, kamu di sana …" …

Pada titik inilah rasa sakit mental yang akut muncul, sebelum penjelasan yang dihentikan oleh Freud. Paradoksnya, rasa sakit disebabkan oleh orang yang berduka itu sendiri: secara fenomenologis, dalam serangan kesedihan akut, almarhum tidak meninggalkan kita, tetapi kita sendiri yang meninggalkannya, melepaskan diri darinya atau mendorongnya menjauh dari diri kita sendiri. Dan detasemen yang dibuat sendiri ini, kepergiannya sendiri, pengusiran orang yang dicintai ini: "Pergi, aku ingin menyingkirkanmu …" dan melihat bagaimana citranya benar-benar menjauh, berubah dan menghilang, dan benar-benar menyebabkan gangguan mental. nyeri [catatan 2].

Tapi inilah yang paling penting dalam tindakan kesedihan akut yang dilakukan: bukan fakta dari perpisahan yang menyakitkan ini, tetapi produknya. Pada saat ini, tidak hanya pemisahan, pemutusan, dan penghancuran koneksi lama, seperti yang diyakini semua teori modern, tetapi koneksi baru lahir. Rasa sakit dari kesedihan yang akut bukan hanya rasa sakit dari pembusukan, kehancuran dan layu, tetapi juga rasa sakit dari kelahiran yang baru. Apa tepatnya? Dua "Aku" baru dan hubungan baru di antara mereka, dua waktu baru, bahkan dunia, dan kesepakatan di antara mereka.

"Saya melihat kita di masa lalu …" catatan A. Philip. Ini sudah menjadi "aku" yang baru. Yang pertama dapat terganggu oleh kehilangan - "berpikir, berbicara, bekerja", atau sepenuhnya terserap dalam "Anda". "Saya" yang baru tidak dapat melihat "Anda" ketika visi ini dialami sebagai visi dalam waktu psikologis, yang kita sebut "masa kini di masa lalu", tetapi untuk melihat "kita di masa lalu". "Kami" - oleh karena itu, dia dan dirinya sendiri, dari luar, bisa dikatakan, dalam orang ketiga tata bahasa. "Dobel saya terpisah dari saya dan mengulangi semua yang saya lakukan saat itu." Mantan "Aku" dibagi menjadi pengamat dan pemeran ganda, menjadi penulis dan pahlawan. Pada saat ini, untuk pertama kalinya selama pengalaman kehilangan, sepotong ingatan nyata muncul tentang almarhum, tentang hidup bersamanya seperti tentang masa lalu. Memori pertama yang baru lahir ini masih sangat mirip dengan persepsi ("Saya melihat kita"), tetapi sudah berisi hal utama - pemisahan dan rekonsiliasi waktu ("Saya melihat kita di masa lalu"), ketika "Saya" sepenuhnya merasa dirinya di masa sekarang dan gambar masa lalu dirasakan tepat sebagai gambar dari apa yang telah terjadi, ditandai dengan satu atau lain tanggal.

Mantan makhluk bercabang disatukan di sini oleh ingatan, hubungan waktu dipulihkan, dan rasa sakit menghilang. Tidaklah menyakitkan untuk mengamati dari sekarang suatu perbuatan ganda di masa lampau [catatan 3].

Bukan suatu kebetulan jika kita menyebut sosok-sosok yang muncul di benak "penulis" dan "pahlawan". Di sini lahir fenomena estetis primer, kemunculan pengarang dan pahlawan, kemampuan seseorang untuk melihat masa lalu, kehidupan yang sudah tercapai dengan sikap estetis benar-benar terjadi.

Ini adalah poin yang sangat penting dalam pengalaman duka yang produktif. Persepsi kita tentang orang lain, terutama yang dekat, dengan siapa kita terhubung oleh banyak ikatan kehidupan, sepenuhnya diresapi dengan hubungan pragmatis dan etis; citranya dipenuhi dengan urusan bersama yang belum selesai, harapan yang tidak terpenuhi, keinginan yang tidak terpenuhi, rencana yang tidak terpenuhi, keluhan yang tidak terampuni, janji yang tidak terpenuhi. Banyak dari mereka hampir ketinggalan zaman, yang lain sedang berjalan lancar, yang lain ditunda untuk masa depan yang tidak terbatas, tetapi semuanya belum selesai, semuanya seperti pertanyaan yang diajukan, menunggu jawaban, membutuhkan beberapa tindakan. Masing-masing hubungan ini diisi dengan suatu tujuan, yang akhir-akhir ini tidak mungkin tercapai, yang sekarang terasa sangat akut dan menyakitkan.

Sikap estetis mampu melihat dunia tanpa menguraikannya menjadi tujuan dan sarana, di luar dan tanpa tujuan, tanpa perlu campur tangan saya. Ketika saya mengagumi matahari terbenam, saya tidak ingin mengubah apa pun di dalamnya, saya tidak membandingkannya dengan haknya, saya tidak berusaha untuk mencapai apa pun.

Oleh karena itu, ketika, dalam tindakan kesedihan akut, seseorang pertama-tama berhasil membenamkan dirinya sepenuhnya dalam bagian dari kehidupan sebelumnya dengan orang yang telah meninggal, dan kemudian keluar darinya, memisahkan dalam dirinya "pahlawan" yang tetap di masa lalu dan sang “penulis” yang secara estetis mengamati kehidupan sang pahlawan dari masa kini, maka karya ini direbut kembali dari rasa sakit, tujuan, tugas dan waktu untuk dikenang.

Dalam fase kesedihan akut, orang yang berduka menemukan bahwa ribuan dan ribuan hal kecil terhubung dalam hidupnya dengan almarhum ("dia membeli buku ini", "dia menyukai pemandangan ini dari jendela", "kami menonton film ini bersama-sama".”) dan masing-masing dari mereka memikat kesadarannya di "sana-dan-kemudian", di kedalaman arus masa lalu, dan dia harus melalui rasa sakit untuk kembali ke permukaan. Rasa sakitnya hilang jika dia berhasil mengeluarkan sebutir pasir, kerikil, cangkang memori dari kedalaman dan memeriksanya dalam cahaya saat ini, di sini dan saat ini. Waktu perendaman psikologis, "masa kini di masa lalu", ia perlu berubah menjadi "masa lalu di masa sekarang."

Selama periode kesedihan akut, pengalamannya menjadi aktivitas utama manusia. Ingatlah bahwa aktivitas utama dalam psikologi adalah aktivitas yang menempati posisi dominan dalam kehidupan seseorang dan melaluinya pengembangan pribadinya dilakukan. Misalnya, seorang anak prasekolah bekerja, membantu ibunya, dan belajar, menghafal surat, tetapi tidak bekerja dan belajar, tetapi bermain adalah aktivitas utamanya, di dalamnya dan melalui itu ia dapat berbuat lebih banyak, belajar lebih baik. Dia adalah area pertumbuhan pribadinya. Bagi orang yang berduka, kesedihan selama periode ini menjadi aktivitas utama dalam kedua hal: itu merupakan konten utama dari semua aktivitasnya dan menjadi bidang pengembangan kepribadiannya. Oleh karena itu, fase kesedihan akut dapat dianggap kritis dalam kaitannya dengan pengalaman kesedihan lebih lanjut, dan kadang-kadang mengambil makna khusus untuk seluruh jalan kehidupan.

Fase kesedihan keempat disebut fase "getaran sisa dan reorganisasi" (J. Teitelbaum). Pada fase ini, kehidupan memasuki kebiasaannya sendiri, tidur, nafsu makan, aktivitas profesional dipulihkan, almarhum tidak lagi menjadi fokus utama kehidupan. Pengalaman dukacita tidak lagi menjadi aktivitas utama, ia berlanjut dalam bentuk guncangan individu yang pertama sering terjadi, dan kemudian semakin jarang, yang terjadi setelah gempa utama. Serangan sisa kesedihan seperti itu bisa sama akutnya dengan fase sebelumnya, dan dengan latar belakang keberadaan normal, secara subjektif dianggap lebih akut. Alasan mereka paling sering adalah beberapa tanggal, acara tradisional ("Tahun Baru untuk pertama kalinya tanpa dia", "musim semi untuk pertama kalinya tanpa dia", "ulang tahun") atau peristiwa kehidupan sehari-hari ("tersinggung, tidak ada satu untuk mengeluh", "atas namanya surat telah tiba"). Fase keempat, sebagai suatu peraturan, berlangsung selama satu tahun: selama waktu ini, hampir semua peristiwa kehidupan biasa terjadi dan kemudian mulai berulang. Peringatan kematian adalah tanggal terakhir dalam seri ini. Mungkin bukan kebetulan bahwa sebagian besar budaya dan agama menyisihkan satu tahun untuk berkabung.

Selama periode ini, kehilangan secara bertahap memasuki kehidupan. Seseorang harus memecahkan banyak masalah baru yang terkait dengan perubahan material dan sosial, dan masalah praktis ini terkait dengan pengalaman itu sendiri. Dia sangat sering memeriksa tindakannya dengan standar moral almarhum, dengan harapannya, dengan apa yang akan dia katakan. Sang ibu percaya bahwa dia tidak memiliki hak untuk memantau penampilannya, seperti sebelumnya, sampai kematian putrinya, karena putrinya yang meninggal tidak dapat melakukan hal yang sama. Namun lambat laun semakin banyak kenangan yang muncul, terbebas dari rasa sakit, perasaan bersalah, dendam, ditinggalkan. Beberapa kenangan ini menjadi sangat berharga, sayang, terkadang dijalin menjadi keseluruhan cerita yang dipertukarkan dengan kerabat, teman, sering masuk ke dalam "mitologi" keluarga. Singkatnya, materi gambar almarhum, yang dilepaskan oleh tindakan kesedihan, mengalami semacam pengerjaan ulang estetika di sini. Dalam sikap saya terhadap almarhum, tulis MM Bakhtin, “momen estetika mulai berlaku … (dibandingkan dengan moral dan praktis): Saya memiliki seluruh hidupnya di hadapan saya, dibebaskan dari saat-saat masa depan sementara, tujuan dan kewajiban. Pemakaman dan monumen diikuti oleh memori. Saya memiliki seluruh kehidupan orang lain di luar diri saya, dan di sini dimulai estetika kepribadiannya: konsolidasi dan penyelesaiannya dalam gambar yang signifikan secara estetis. Dari sikap emosional-kehendak mengingat yang telah meninggal, kategori estetika desain pribadi internal (dan juga eksternal) pada dasarnya lahir, karena hanya sikap ini dalam kaitannya dengan yang lain yang memiliki pendekatan nilai untuk sementara dan sudah menyelesaikan seluruh kehidupan eksternal dan internal seseorang … Memori adalah pendekatan dari sudut pandang kelengkapan nilai; dalam arti tertentu, ingatan tidak ada harapan, tetapi di sisi lain, hanya ia yang tahu bagaimana menilai, terlepas dari tujuan dan maknanya, kehidupan yang sudah selesai, sepenuhnya hadir "(Bakhtin MM Estetika kreativitas verbal. hlm. 94-95).

Setelah sekitar satu tahun, pengalaman kesedihan normal yang kami gambarkan memasuki fase terakhirnya - "penyelesaian". Di sini, orang yang berduka terkadang harus mengatasi beberapa hambatan budaya yang mempersulit tindakan penyelesaian (misalnya, gagasan bahwa durasi kesedihan adalah ukuran cinta kita kepada almarhum).

Arti dan tugas dari karya duka dalam fase ini adalah agar citra almarhum mengambil tempat permanennya dalam seluruh semantik yang sedang berlangsung dalam hidup saya (bisa, misalnya, menjadi simbol kebaikan) dan berlabuh di tak lekang oleh waktu, dimensi nilai keberadaan

Izinkan saya menyimpulkan dengan sebuah episode dari praktik psikoterapi saya. Saya pernah bekerja dengan seorang pelukis muda yang kehilangan putrinya saat gempa bumi di Armenia. Ketika percakapan kami hampir berakhir, saya memintanya untuk menutup matanya, membayangkan kuda-kuda dengan selembar kertas putih di depannya, dan menunggu beberapa gambar muncul di atasnya.

Gambar sebuah rumah dan batu pemakaman dengan lilin menyala muncul. Bersama-sama kita mulai melukis gambaran mental, dan di belakang rumah ada gunung, langit biru, dan matahari yang cerah. Saya meminta Anda untuk fokus pada matahari, untuk mempertimbangkan bagaimana sinarnya jatuh. Dan sekarang, dalam gambar yang disulap oleh imajinasi, salah satu sinar matahari bergabung dengan nyala lilin pemakaman: simbol putri yang meninggal digabungkan dengan simbol keabadian. Sekarang kita perlu menemukan cara untuk menjauhkan diri dari gambar-gambar ini. Cara seperti itu adalah bingkai di mana ayah secara mental menempatkan gambar. Bingkainya dari kayu. Gambar hidup itu akhirnya menjadi gambar kenangan, dan saya meminta ayah saya untuk meremas gambar imajiner ini dengan tangannya, mengambilnya, menyerapnya dan meletakkannya di dalam hatinya. Gambar putri yang meninggal menjadi kenangan - satu-satunya cara untuk mendamaikan masa lalu dengan masa kini.

Catatan kaki

1. Di sini analisis mencapai tingkat konkrit yang memungkinkan niat untuk mereproduksi proses yang dianalisis. Jika pembaca membiarkan dirinya bereksperimen kecil, ia dapat mengarahkan pandangannya ke beberapa objek dan saat ini secara mental berkonsentrasi pada gambar menarik yang saat ini tidak ada. Gambar ini akan tidak jelas pada awalnya, tetapi jika Anda berhasil menjaga perhatian Anda padanya, maka segera objek eksternal akan mulai berlipat ganda dan Anda akan merasa agak aneh, mengingatkan pada keadaan subsonik. Putuskan sendiri apakah Anda harus menyelam jauh ke dalam keadaan ini. Harap dicatat bahwa jika pilihan gambar Anda untuk konsentrasi jatuh pada seseorang yang dekat dengan Anda, dari siapa nasib memisahkan Anda, maka ketika Anda keluar dari perendaman seperti itu, ketika wajahnya akan surut atau meleleh, Anda hampir tidak bisa mendapatkan yang besar, tapi rasa sakit yang cukup nyata dosis kesedihan.
2. Pembaca yang berani pergi ke akhir pengalaman yang dijelaskan dalam catatan kaki sebelumnya dapat diyakinkan bahwa inilah bagaimana rasa sakit kehilangan muncul.
3. Pembaca yang berpartisipasi dalam eksperimen kami dapat memeriksa formula ini, sekali lagi terjun ke dalam sensasi kontak dengan orang yang dicintai, melihat wajahnya di depannya, mendengar suara, menghirup seluruh suasana kehangatan dan keintiman, dan kemudian, ketika pergi keadaan ini di masa sekarang, secara mental meninggalkan tempat gandanya. Bagaimana Anda melihat dari luar, apa yang Anda kenakan? Apakah Anda melihat diri Anda di profil? Atau sedikit di atas? Seberapa jauh itu? Ketika Anda yakin telah mampu melihat diri sendiri dari luar, perhatikan apakah ada yang membantu Anda merasa lebih santai dan seimbang?